Мустафа Авлийа’и - Хадисоведение

Согласно «Кашф аз-Зунун», когда сподвижники Пророка (С) начали умирать один за другим, потребность в записи хадис ов стала очевидной. Считается также, что первым человеком, составившим исламскую книгу, был Ибн Джурайдж [41] Это суннитская точка зрения, которую шииты считают исторически некорректной. Тем не менее, Ибн Джурайдж и/или Раби‘ ибн Сабих самими суннитами считаются пионерами в этой области. Согласно шиитской точке зрения, Абу Рафи‘ был первым человеком после Ахл аль-Бейт (А), который записывал и собирал хадисы. См. «Та’сис ат-шиа», стр. 280, Наджаши, «Риджал», стр. 2–3, «Да’ират аль-ма‘арифат аль-Имамиййа», стр. 69–70, «Аз-3ари‘ат», том 1, стр. 14, Деххода, «Логат-наме», том 1, стр. 298. . Следующей была составлена «Аль-Муватта» (ум. 179/795), а Раби‘ ибн Сабих из Басры стал первым, кто составил книгу, состоящую из разных глав.

Работа по составлению сборников хадис ов продолжалась вплоть до создания сводов аль-Бухари и Муслима, на смену которым пришли ат-Тирмизи, Абу Да’уд ас-Сиджистани, ан-Наса‘и и другие [42] «Кашф аз-Зунун», стр. 637. . Малик ибн Анас, живший в Мекке, скомпилировал хадисы в своей «Аль-Муватте» по юридическому принципу [43] Ибн Халдун, «Тарик», стр. 798. . Имам Ахмад ибн Ханбал в своем «Муснаде» разделил предания на разные главы, в каждой из которых приводились хадис ы от какого-нибудь одного сподвижника Пророка (С) [44] «Кашф аз-Зунун», стр. 637. . Аль-Бухари, работавший над своим сводом после них, классифицировал хадис ы по региональному принципу: он посвятил несколько разделов хадис ам, рассказанным людьми из Хиджаза, Ирака и Сирии. Муслим удалил повторяющиеся хадис ы и поместил их в разные главы, посвященные различным аспектам фикх а; другие же главы были посвящены биографическим подробностям. Последующие ученые – Абу Да’уд, ат-Тирмизи и ан-Насаи расширили объем работы, уделяя большее внимание классификации материала [45] Ибн Халдун «Тарик», стр. 798. .

За первыми собирателями хадис ов последовали те, кто составлял свои собственные сборники, используя своды «Ас-сихах ас-сит-та», группируя и реорганизуя уже имеющийся хадисн ый материал – это такие ученые, как ‘Абдулла Мухаммад ибн Хамд ибн Абу Бакр, Ахмад ибн Мухаммад ар-Ракани и Абу Мае‘уд Ибрахим ибн Мухаммад аль-Димашки, который объединил книги аль-Бухари и Муслима.

После этого Абу-ль-Хасан Зарин ибн Муа‘вийа соединил сборники «Аль-Муват-та» Малика и «Аль-Джами‘» ат-Тирмизи с книгой «Сунан» Абу Да’уда и ан-Наса’и и работами Муслима и Бухари. Затем Ибн Асир объединил шесть классических сборников с книгой Зарина, в результате чего получилась более систематизированная работа. Потом Суйути свел воедино «Ас-сихах ас-ситта» и десять масанид (мн.ч. от муснад ) и назвал эту книгу «Джам‘ аль-Джавами’». Однако в ней содержится некоторое количество слабых хадис ов.

Подводя итоги, можно сказать, что первичной целью собирателей хадис ов была запись преданий, и они не уделяли внимания принципам и технике их сбора при написания книги. Можно сказать, что вначале даже не стояло такой цели, как составление сборников, – скорее, ставилась задача записать и сохранить хадис ы в личных свитках.

На следующем этапе, несмотря на то, что ставилась сознательная цель составлять своды хадис ов, в них присутствовало множество изъянов, ибо в этих сборниках отсутствовал порядок, и хадис ы были рассортированы таким образом, что читателю приходилось просматривать всю книгу, чтобы найти определенный хадис.

На третьем этапе – в период классификации хадисов – каждый автор подразделял их на главы исходя из своих собственных соображений: кто-то руководствовался классификацией в соответствии с разделами фикх а, другие обращали внимание на местность, из которой происходят рассказчики.

На четвертом этапе составители удаляли повторяющиеся хадис ы, намного облегчая читателю восприятие материала.

На пятом этапе эксперты в области хадис ов начали анализировать предания с различных точек зрения: например, разные правоведы открывали в них новые нюансы, что мы подробнее обсудим в соответствующей главе. На протяжении этого периода большая часть хадис ов была подвергнута критическому исследованию; кроме того, проводилась работа по сведению их в единый сборник [46] «Кашф аз-Зунун», стр. 639. .

К сожалению, в силу разных причин, о некоторых из которых мы упомянем вкратце, хадис ы не были защищены от фальсификаций и других проблем. Огромное количество недостоверных сообщений попало в сборники пророческих преданий. Задача отделения подлинных хадис ов от апокрифического материала стала столь же насущной, как и очищение цветника от сорняков. Как и в случае с сорняками, их распознание и отбраковка является нелегкой задачей, ибо нельзя оставить их нетронутыми, иначе они начнут представлять угрозу аутентичному материалу. Именно по этой причине религиозные ученые, будучи бдительными садовниками Веры, начали искать способы отделения сфабрикованных преданий от истинных хадис ов. Для выполнения этой задачи им нужны были новые инструменты, найти которые оказалось непросто, что очевидно, ибо несмотря на усилия ученых, предпринимаемые на протяжении веков, остатки этих опасных и деструктивных сорняков продолжают выживать.

Тому, что эти зловредные сорняки пустили корни в цветнике пророческих преданий, было несколько существенных причин:

1. Некоторые люди сознательно сеяли зерна таких сорняков и заботились об их росте и выживании. Среди таких деятелей – сторонники Бану Умаййа (Омеййядов) и других врагов Ислама, которые скрывали свои подлинные намерения [47] См. введение Мухаккика к книге ас-Суйути «Тадриб ар-рави» (Медина, 1379/1959). Вием описывается пример случая такой фабрикации. По приказу Му‘авийи был выдуман хадис , который якобы «пояснял» следующий айат Священного Корана: Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха» («Алы Бакара » (Корова) – 2:207). Посредством этой фабрикации была предпринята попытка отнести этот айат к Ибн Мулджаму, убийце Имама Али (А), хотя на самом деле в данном айате говорится именно об Имаме Али (А), который подверг себя смертельной опасности, решившись лечь в постель Пророка (С) в ночь хиджры Посланника Аллаха (С) в Медину. См. также Казим Мудир Шанехчи «‘Илм аль-хадис», стр. 66, Мешхедский университет, 1964-65. .