Шамар Ринпоче - Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

(Во время строительства) когда они (рабочие) копали за монастырем Таши лунпо, несколько больших камней скатились вниз и повредили монашескую кухню. Затем на стене нового здания (шедры) написали слова «Таши Зилнон», что означает «Покоритель Таши». Все это стало причинами [36] Камни, повредившие монашескую кухню монастыря Таши Лунпо, и слова «Таши Зилнон», которые интерпретировали как «покоритель Таши Лунпо», стали двумя причинами, которые спровоцировали администраторов Гелуг к подстрекательству монгольских паломников на разграбление ферм Кармапы. Это другое нападение, нежели описанное Шакабпой разграбление 1605 года в ответ на поэму, написанную Шестым Шамарпой. См. главу 3. нападения монгольских паломников на фермы Кармапы. В результате в седьмой месяц года земляной лошади (1618) объединенные силы Цанга (Цанг Деси) и (его союзника, князя) Курабпы прибыли в Лхасу».

В 1618 году в Лхасу прибыли со своими армиями монгольский военачальник Тумед Таги и двое его сыновей. Кьишо Депа Сонам Намгьял подарил им статую Джово Локешвары – одиннадцатиликого Авалокитешвары. Ее использовал для практики Дхармы Сонгцен Гампо, первый буддийский царь Тибета, и она считается национальным достоянием. Подарить ее иностранному военачальнику в обмен на обещание напасть на собственное правительство немыслимо. Духовные мастера Гелугпы пришли в смятение от такого ужасающего предательства. Тем не менее, они не могли противостоять могущественному союзу князя Кьишо и большинства администраторов Гелугпы из монастырей Серы и Дрепунга (на этот раз администраторы Гадена к ним не присоединились). Шакабпа продолжает [37] Ш(ТИБ): том 1, 398. :

«Они (объединенные силы Цанга и Курабпы) сразились с объединенными войсками монголов и победили их. В атакующих войсках были монгольские военачальники Тхумед Тайгэ, Сечен Тай Минг и Кхун Дул Лунг Чокху, а также Кьишо Сонам Гьялцен (из семьи Кьишо Депы). Некоторые монахи из Серы и Дрепунга были в сговоре с ними. Администрация монастыря Гаден и Далай-лама выступили посредниками в переговорах [38] Шакабпа указывает на тот факт, что в отличие от администраторов Серы и Дрепунга, администраторы Гадена не принимали участия в нападении. Напротив, они попытались достичь примирения сторон, но не сумели. .

В первый день армия Цанга была практически уничтожена, но на следующий день прибыла вторая армия, численностью гораздо больше первой. Монголы испугались и отступили. Кьишо Депа тоже бежал, и действующее правительство конфисковало все, что ему принадлежало. Монахи из монастырей Сера и Дрепунг и люди Кьишо Депы рассеялись по Пхенпо или ушли к северу от Таглунга. Войска Курабпы и Цанга победили армию подстрекателей.

Прибыл глава Таглунга (школа Кагью) и выступил посредником, чтобы помочь монахам Серы и Дрепунга. Он попросил разрешить им вернуться в гелугпинские монастыри. Из благосклонности к главе Талунга, правительство Цанга выполнило его просьбу. В ответ оно потребовали 200 жо (мера веса золота) золота у монастыря Дрепунг. Монастырь Сера обязали выплатить 100 жо золота. Дополнительным условием было, что Жал Нго Сонам Чопал из Гаден должен привезти это золото правителям Цанга.

Монастырям Сере и Дрепунгу было платить нечем. В другом монастыре Гьял была сокровищница, принадлежавшая Далай-ламе. Правительство потребовало, чтобы указанное количество жо золота было изъято из этой сокровищницы. В сопровождении представителей правительства Сонам Чопал отправился в монастырь Гьял и каким-то образом сумел бежать в Монголию».

Для школ Сакья, Кагью и Ньингма война 1618 года оживила страхи перед вторжением монголов по приглашению Гелуг и опасения о падении Дхармы. Это предсказывали многие ньингмапинские термы Гуру Падмасамбхавы, найденные за три предыдущих столетия. Будущие вторжения монголов беспокоили также и правительство Цанго. Поэтому из своей столицы в Шигаце оно пристально наблюдало за Дхасой и мятежными монастырями Гелуг.

Когда пришло время возводить на трон Пятого Далай-ламу, родившегося в 1617 году, Цанг Деси не хотел, чтобы интронизация происходила в монастыре Гаден вблизи Дхасы, опасаясь нового вторжения. Дхаса и Центральный Тибет оказались логовом заговорщиков, и позволить Далай-ламе и его администраторам оставаться в Дхасе означало спровоцировать дальнейшую нестабильность.

Цанг Деси постановил, что Далай-ламу следует возвести на трон в монастыре Гаден Секхар, расположенном рядом со столицей Цанга. После интронизации ему следовало сделать Секхар своей резиденцией – в таком качестве монастырь представлял меньшую угрозу Деси, поскольку местная администрация не участвовала в каких-либо сговорах с иностранцами. Духовные практики его монашеского сообщества всегда отличались безукоризненностью и не были испорчены политикой. Чтобы подсластить это предложение, Цанг Деси предложил взять расходы на себя и всячески поддерживать воспитание и образование Пятого Далай-ламы.

Глава администраций Четвертого, а затем и Пятого Далай-ламы, Сонам Чопал, категорически отказался от этого предложения. Он понимал, что близость к Цанг Деси для него означает пристальное наблюдение.

Возведение Далай-ламы на трон не состоялось, а его администраторы снова использовали запрет Цанг Деси на интронизацию себе на пользу. Они продолжали играть роль притесняемых и угнетенных, чтобы пробудить симпатию и получить поддержку монголов.

Вознамерившись во что бы то ни стало возвести Далайламу на трон, Сонам Чопал тайно отправился в Монголию просить о военной поддержке военачальников Хонга Тайгэ и Лозанга Тензина. В результате монгольские войска вновь вторглись в Тибет. Шакабпа описывает этот день [39] Ш(ТИБ): том 1, 401. :

«В 1621 году две тысячи монголов снова прибыли в Лхасу. Они напали на военный лагерь Цанга из засады. Это произошло утром десятого дня седьмого месяца 1621 года. Погибли множество солдат армии Цанга.

Панчен-лама Лозанг Чёкьи Гьялцен в эти дни был в ретрите в монастыре Дрепунг. Узнав о сражении, он прервал затворничество и покинул монастырь пешком. Прибыв на поле боя, он остановил сражение».

Потерпев неудачу в сражении с монголами, в последующие два года (1622–1623) правительство Цанга вернуло Сере и Дрепунгу все изъятое после войны 1618 года, также как и владения семьи Кьишо Депы.

Сонам Чопал воспользовался тем, что Цанг Деси был в долгу перед Панчен-ламой, своевременно вмешавшимся в конфликт, и получил разрешение возвести Далайламу на трон в монастыре Гаден в Лхасе.