Шамар Ринпоче - Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

Цанг оказывал отчаянное сопротивление. Сонам Чопал начал беспокоиться, поскольку понял, что может все потерять. Он пришел к Пятому Далай-ламе и попросил его притвориться посредником между двумя враждующими армиями. Таким образом он пытался замести следы на случай, если его сторона проиграет. Пятый Далай-лама записал, как Сонам Чопал обратился к нему в тот день в 1641 году [47] ДЛ: том 1, 203. :

«В тот раз Жал Нго выглядел испуганным, придя ко мне. Он сказал: „Я думал, что в момент, когда Гуши-хан подступит (со своими войсками), Цангпа не посмеет выйти навстречу. Но выяснилось, что это совсем не так. Мы были слишком самонадеянны в этой войне. Я думаю, теперь тебе следует отправиться на поле боя и притвориться посредником, чтобы остановить войну"».

Далее в своей автобиографии Пятый Далай-лама рассказывает, как он ответил главе своей администрации [48] ДЛ: том 1, 203. :

«Обычно я не смею перечить Жал Нго. Но в тот день я был так раздосадован, что сказал ему: „Я много раз говорил тебе не атаковать Цангпу, но ты ни разу не послушал. Суть в том, что Цангпа никогда не сдастся, пока не потеряет все. Это характерно для очень сильных людей. Теперь, даже если мы достигнем перемирия, он нам больше никогда не будет доверять. Все знают, что это мы призвали хана развязать эту войну. Мы испытаем последствия этого, когда монголы уйдут.

Решение, которое я принял, когда Гуши-хан прибыл в Цанг – окончательное. Я не поверну вспять [49] Т.е. не передумаю. . Это то же решение, что и сейчас.

Война уже началась. И нам придется ей следовать. Если мы победим, то получим желаемое. А если проиграем, то нам придется бежать, куда глаза глядят".

Я начал творить черную магию гневного Ямантаки [50] Ямантака (санскр): «Яма» – бог смерти, а «антака» означает «уничтожающий». ».

Гуши-хан и Цанг Деси продолжали кровавую войну в течение года, и в 1642 г. Она закончилась победой монголов.

Захватив Тибет, Гуши-хан пригласил Пятого Далайламу во дворец Самдруб Це, бывшую резиденцию Цанга в Шигаце, где возвел его на трон, сделав правителем Тибета. Далай-лама так написал об увиденном в Самдруб Це [51] ДД: том 1, 217. :

«В этом дворце, принадлежавшем династии Цанг, были школы литературы, медицины и буддийской философии. Они построили здесь все необходимое. Этот Цангпа был хорошим правителем. Я хотел с ним встретиться, но поскольку я уже сотворил столько заклинаний черной магии против него, я побоялся это сделать» [52] Тибетцы верят в черную магию и считают, что если ты встретишь того, на кого наложил проклятие, оно перейдет на тебя. .

Этот комментарий Далай-ламы, несомненно, указывает на то, что он был воспитан в изоляции в верхних покоях монастыря, в окружении своих помощников и Сонама Чопала, которые его дезинформировали. Даже сегодня, в эру высоких технологий, людей вводят в заблуждение ложной информацией. Насколько же проще это было сделать во времена Пятого Далай-ламы! В свои 25 лет он был просто не в силах осознать количество политических интриг, окутывавших его.

Побывав во дворце Шамдруб Це, Далай-лама понял, что его обманули. Его сожаление очевидно с его собственных слов, процитированных выше.

Падение правительства Цанга и возвышение Гелуг как религиозных и политических лидеров Тибета произошло в последние годы правления китайской династии Мин. В 1644 году маньчжуры захватили власть в Китае и создали династию Цин. В ранние годы ее правления взаимоотношения двух стран начали меняться, о чем будет рассказано в следующей главе.

Победа Гуши-хана в войне 1642 году стала поворотным моментом Тибетской истории во многих смыслах. Во-первых, Гелуг возвысились над Кагью, а Десятому Кармапе пришлось бежать из Тибета, чтобы спасти свою жизнь. Во-вторых, через 10 лет после поражения правительства Цанга новое Тибетское правительство Гелуг установило более близкие дипломатические отношения с Китаем, чем существовавшие с конца династии Юань (XIV век). После смерти Пятого Далай-ламы в 1682 году эти отношения эволюционировали настолько, что Тибет начал подчиняться правителям династии Цин. В итоге сложилась современная ситуация, когда Китай считает Тибет своей исторической частью.

Третьим результатом войны 1639–1642 году стало исчезновение того разделения между церковью и государством, которое установили правители Цанга. Вскоре после победы Гуши-хан в ходе большой церемонии сделал Пятого Далай-ламу главой светской власти в Тибете. Таким образом, впервые с периода династии Юань светская и духовная власти Тибета были отданы в руки одного человека. Хотя Пятый Далай-лама полагался на своего главного администратора Сонама Чопала в решении многих политических вопросов, верховная власть оставалась за ним. Это объединение церкви и государства существовало в Тибете вплоть до 2011 года, когда Четырнадцатый Далай-лама Тензин Гьяцо официально передал свою должность главы Тибетского правительства выборному премьер-министру.

В первые годы с момента назначения Пятого Далай-ламы главой Тибетского правительства напряжение между Гелуг, с одной стороны, и Кагью и некоторыми другими школами, с другой, значительно усилилось. Гелугпинцы начали силой обращать монастыри Кагью в свою традицию. В попытке достичь примирения с Пятым Далай-ламой, Десятый Кармапа, всегда выступавший как посредник в мирном урегулировании конфликтов и никогда не принимавший участия в разногласиях между Цанг Деси и администраторами Гелуг, попросил Панчен-ламу содействовать налаживанию отношений и организовать встречу двух духовных лидеров. Биограф Кармапы Бе Лоцава подробно излагает сказанное Панчен-ламой Десятому Кармапе и Пятому Далай-ламе [53] БЛ: 175b. Для более подробной информации, см. Главу 29 далее в книге. :

«Я, Панчен-лама, поручусь за тебя. Я могу подтвердить тот факт, что ты, Гьялва Вангпо Кармапа, совершенно не повинен ни в каком конфликте между школами Кагью и Гелуг».

Он объявил о невиновности Кармапы Пятому Далайламе:

«На Кармапе нет никакой вины. Я подтверждаю, что он чист, и даю свою личную гарантию этого. Администраторы Карма Кагью, напротив, не были искусны в данной ситуации».

Панчен-лама также дал совет Далай-ламе о том, что делать в сложившейся ситуации. Он добился того, чтобы тот дал своим последователям указание не совершать действий против Карма Кагью. Когда на помощь остаткам правительства Цанга пришли войска из области Конгпо в Юго-Восточном Тибете, Десятый Кармапа упросил их не сражаться и вернуться туда, откуда они прибыли. Он сказал им, что сдался Пятому Далай-ламе, чтобы предотвратить дальнейшее кровопролитие. Воины Конгпо не послушали [54] См. главу 29, в которой содержится более подробная информация, описанная в биографии авторства Бе Лоцавы. . От биографа Кармапы Бе Лоцавы мы узнаем, что некоторые последователи школы Карма Кагью, сторонники вооруженной борьбы, «…критиковали Кармапу за то, что он отказался от правительства Цанга и своих обязанностей перед школой Карма Кагью». Бе Доцава, однако, так выступил в его защиту [55] БД: 175b. :