Шамар Ринпоче - Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

В год Железной мыши (1660), через семь лет после возвращения Далай-ламы от китайского императора, к Десятому Кармапе с письмом на золотой бумаге и многочисленными дарами прибыли посланники из Китая. Он вежливо поблагодарил императора Цин, предложившего ему почетный духовный титул, который сделал бы его примерно равным по статусу Далай-ламе, а затем решительно отказался от даров и от титула. Бе Лоцава описывает это следующим образом [65] БЛ: 186б. Об этом случае рассказывается в главе 35. :

«Ответ от императора Шуньчжи в золотом письме прибыл вместе с многочисленными подношениями, включая дары от императрицы и царевича.

В письме император писал: „Я сделаю Вам новую печать. Я также назначу постоянного посланника для нас двоих. Он будет доставлять наши ежегодные письма друг другу".

Император хотел даровать Кармапе титул „Духовный лидер Тибета" – тот же самый титул даровал ранее Пятому Кармапе император Мин (в 1407 году).

Кармапа ответил: „Меня не интересуют мирские титулы. Они мне не нужны".

Ситу Ринпоче (Шестой) просил Кармапу: „Вам следует принять его!"

„Мне это ни к чему, – отчитал его Кармапа, – Вы жаждете китайских шелков и парчи. Что до меня, то в своей мудрости я вижу, что китайские озера наполнены человеческой кровью".

(Бе Лоцава комментирует): Пятый Далай-лама написал в своей автобиографии: „Кармапа бежал. Он отправился в Тибет, чтобы привести китайских солдат". Этот случай может прояснить, были у Кармапы такие намерения или нет [66] Из биографии Пятого Далай-ламы очевидно, что он думал или подозревал, будто Десятый Кармапа попросит императорский двор Цин о военной помощи. Однако в биографии Десятого Кармапы авторства Бе Лоцавы мы видим, что Кармапа отказался от титула. Комментарий Бе Лоцавы показывает, что он не был согласен с Далай-ламой. То, что в описанном случае Кармапа отчитал Тай Ситу, доказывает, что у Кармапы не могло возникнуть намерения позвать китайских солдат на помощь. ».

Около 1669 года, после почти тридцати лет в изгнании, Кармапа получил от Далай-ламы приглашение вернуться на родину. Он начал свое путешествие в Тибет в 1672 году, в возрасте шестидесяти восьми лет, когда его жизнь уже близилась к концу.

Приглашение пришло после окончания войны между войсками Цин и монгольским военачальником Кхандро Лозангом Теньконгом [67] О встречах Кармапы и Кхандро см. главу 37. . Бе Лоцава пишет, что мир был достигнут благодаря Кармапе. По-видимому, Далай-лама посчитал, что Кармапе не следует ассоциироваться с Кхандро, как он пишет в своей автобиографии [68] ДД: том 2, 359, строка 10. :

«Сердце князя Кхандро было охвачено злом, и он принес разрушения в область Гьялтханг. В результате чего Кармапа и его окружение не могли там оставаться. Далай Хунг Тайги отправил монгольские войска под предводительством Жалпон Дропена и Даргье Таши [69] Жалпон и Даргье – штатские правительственные должности. , чтобы пригласить Кармапу в Тибет».

Два духовных лидера встретились лицом к лицу в 1672 году. В биографии Кармапы Бе Доцава лишь кратко упоминает и в нескольких словах описывает эту встречу, но в своей автобиографии Далай-лама приводит значительно больше подробностей (оба описания даны далее, в главе 37). Во время встречи Далай-лама разрешил Кармапе вернуться в его монастырь в Цурпху. Спустя год пребывания там Кармапа поехал в ретритный центр на расстоянии одного дня пути от Дхасы, чтобы совершить там специальные пуджи по просьбе Далай-ламы. Здесь он заболел и скончался в 1674 году в возрасте 70 лет. Правительство Далай-ламы взяло на себя проведение похоронных обрядов для Кармапы. Восемь лет спустя, в 1682 году, Далай-лама умер на вершине своего политического могущества.

Истории жизни и поступки Пятого Далай-ламы и Десятого Кармапы представляют собой ярко выраженные противоположности. Далай-лама – высокоуважаемый буддийский ученый и плодовитый писатель – был глубоко вовлечен в политику. Кармапа же, напротив, как мы увидим из приведенной ниже биографии, составленной из его собственных записей и записей Бе Лоцавы, жившего ориентировочно в XVIII веке, презирал политику и сосредоточился на распространении Дхармы, совершая благие поступки и создавая как поэтические, так и художественные работы на духовную тематику. У него было много почитателей, включая и самого Далай-ламу, считавшего, что Кармапа «несомненно, заслуживает нашей преданности» [70] См. главу 37. .

Десятый Кармапа был талантливым художником. В раннем возрасте он начал рисовать и лепить скульптуры и всю жизнь постоянно создавал произведения искусства, служившие его цели – распространению Дхармы. Его автобиографические записи и биография Бе Лоцавы, переведенная в Части III этой книги, содержат бесчисленные ссылки на его творения и созидательную деятельность.

Десятый Кармапа отдавал бедным получаемые подношения и регулярно дарил свои тханки и скульптуры ученикам для помощи в их практике Дхармы. Такого рода подарки от Кармапы получали люди разных социальных слоев: от бедняков до богачей и царских особ, от простых мирян до лам и высокопоставленных ринпоче.

Всю свою жизнь Десятый Кармапа особенно заботился о благополучии животных. Например, подростком он встревожился, увидев, как стригут овцу. Он испугался, что овца испытывает в этот момент страдания. Сочувствием к животным объясняется то внимание, с которым он часто изображал животных на тханках.

Бе Лоцава упоминает, что в молодости Кармапа «любил собирать нити разных цветов и создавать узоры для расшитой одежды и парчи (см. стр. 79 ниже)». Этот интерес, вероятно, и способствовал тому, что впоследствии Кармапа изобрел стиль тханок ситханг, описанный в главах 23 и 28 ниже.

Художественный стиль Кармапы оригинален и не имеет аналогов. Хотя во время изгнания в Лиджанге на него оказало влияние китайское искусство, он рисовал в уникальной манере. Например, у многих изображенных им фигур выражения лиц и формы довольно значительно отличаются от стиля других традиционных Тибетских художников.

В этой биографии не изучается художественная сторона жизни Кармапы, но по приведенным ниже иллюстрациям читатели могут составить общее представление о его большом и выдающемся таланте. На некоторых из них представлены работы, которые никогда раньше не публиковались. Значительно больше иллюстраций можно найти в Каталоге музея Рубина (см. Дебречени (2012)), первой работе, подробно изучающей произведения искусства авторства Десятого Кармапы.