Шамар Ринпоче - Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы

Ш(ЕНГ): 82.

Титул Чен-нга, означающий «находящийся в присутствии», происходит из времен Дрикунг Джитена Сумгона (1143–1217), когда Драгпа Джунгмо из клана Ланг служил ему в течение 16-ти лет, ни разу его не покинув. Позже, когда его семья правила Тибетом, термин стал одним из обращений к суверену династии Пхагдру. Поскольку Недонг был столицей во время правления Пхагдру, определение «Недон Чен-нга» относится к правителю Пхагдру.

Деси означает правитель, премьер-министр или глава правительства.

Ш (ТИБ): том 1, 348–349,

«Твердо» здесь означает «стабильным и достойным образом».

Терма – это сокровища, спрятанные мастерами прошлого, такими как Гуру Ринпоче, для блага будущих поколений. Это могут быть тексты Дхармы, реликвии или Дхарма-предметы.

Тертоны, обычно из школы Ньингма, находят спрятанные тексты, или терма, содержащие откровения. Они являются держателями или хранителями этих текстов.

БЛ: 559б-560а,1972 г. Издание, перевыпущенное Д. Гьялцаном и Келсангом Легшей в Нью-Дели.

Обеты и правила поведения монахов.

Среди охотников и мирян существует традиция отдавать в монастыри в качестве подношения свои ножи и иное оружие, если они обязуются не убивать чувствующих существ.

См. часть «Четвертый Шамарпа и правление Ринпунг» ранее в этой главе.

СШ (ТИБ): том 1, 358.

Шамарпа означает «носящий красную корону». В тибетских исторических записях Шамарпа часто упоминается как Кармапа в Красной короне.

ДЛ: том 2, 356.

Это означает «обращаться с ними как с пустым местом».

Пхобранг – монастырская администрация.

Ш(ТИБ): том 1, 386.

Писать письмо в стихотворной форме было обычаем в то время, как и на протяжении многих веков в тибетской культуре.

В оригинале работ стоит примечание Шакабпы: все письмо можно найти на стр. 29 биографии Четвертого Далай-ламы, Норбу Тхренгва.

Ш(ТИБ): том 1, 391.

В английской версии книги Шакабпы «Тибет: политическая история» на стр. 98 указано, что администрация Кармапы также была против этой встречи. Однако в более полной тибетской версии работы Шакабпы этого не сказано.

Ш(ТИБ): том 1, 389–390.

Ш(ТИБ): том 1, 390.

Ш(ТИБ): том 1, 391.

Больше информации про этот союз можно найти в главах 4–7.

Жал Нго – тибетский титул для главы монастырской администрации. Сонам Чопал был личным помощником и главным секретарем Пятого Далай-ламы, а также главой администрации монастыря Гаден.

Последствия войны 1639–1642 гг. обсуждаются в главе 8.

Ш(ТИБ): том 1, 391–392.

Второе разграбление отличается от упомянутого в главе 2, когда рассерженные администраторы Гелуг воодушевили своих последователей-монголов разграбить заводы монастыря Цурпху, неверно истолковав поздравительную поэму Шамарпы как оскорбление.

Императоры Цин назначали амбанов (термин из языка манчу двора Цин).

Ш(ТИБ): том 1, 392

Неясно, одно ли это и то же лицо, что и Сонам Чопал, глава администрации Четвертого Далай-ламы.

В некоторых исторических записях указано, что Четвертого Далай-ламу отравили. Это же утверждает и современный источник: Дэвид Д. Снеллгроув и Хью Ричардсон (2003), стр. 193. Хью Е. Ричардсон был известным британским дипломатом и тибетологом.

Ш(ТИБ): том 1, 397–398.

Этот монастырь – главная резиденция Панчен-ламы школы Гелугпа.

Камни, повредившие монашескую кухню монастыря Таши Лунпо, и слова «Таши Зилнон», которые интерпретировали как «покоритель Таши Лунпо», стали двумя причинами, которые спровоцировали администраторов Гелуг к подстрекательству монгольских паломников на разграбление ферм Кармапы. Это другое нападение, нежели описанное Шакабпой разграбление 1605 года в ответ на поэму, написанную Шестым Шамарпой. См. главу 3.

Ш(ТИБ): том 1, 398.

Шакабпа указывает на тот факт, что в отличие от администраторов Серы и Дрепунга, администраторы Гадена не принимали участия в нападении. Напротив, они попытались достичь примирения сторон, но не сумели.

Ш(ТИБ): том 1, 401.

Ш(ТИБ): том 1, 406.

См. главу 5.

См. эту выдержку из текста, написанного Десятым Кармапой, в главе 19.

Традиционная религия Тибета, позже вобравшая в себя некоторые из буддийских практик.

Ш(АНГЛ): 107.

ДЛ: том 1, 201.

Случай, произошедший в 1639 г., когда Сонам Чопал против воли Далай-ламы написал Гуши-хану, попросив его атаковать вождя Бери.

ДЛ: том 1, 203.

ДЛ: том 1, 203.

Т.е. не передумаю.

Ямантака (санскр): «Яма» – бог смерти, а «антака» означает «уничтожающий».

ДД: том 1, 217.

Тибетцы верят в черную магию и считают, что если ты встретишь того, на кого наложил проклятие, оно перейдет на тебя.

БЛ: 175b. Для более подробной информации, см. Главу 29 далее в книге.

См. главу 29, в которой содержится более подробная информация, описанная в биографии авторства Бе Лоцавы.

БД: 175b.

Манипуляции Сонам Чопала и нападение на Кармапу, а также его бегство и изгнание в Диджанге подробно описаны в главах 29–32.

Ш(АНГЛ): на стр. 113–117 описана история визита Пятого Далай-ламы в столицу Цин в 1652–1653 годах. Для более подробной информации о взаимоотношениях династии Цин и Пятого Далай-ламы см. также Сперлинг (2003), Ахмад (1970), Рокхилл (1910).

ДЛ: том 1, 393.

ДЛ: том 1, 394.

Тибетцы использовали термин «джаса» для любого эдикта или документа, изданного китайским императором и закрепленного имперской печатью.

ДЛ: том 1, 415.

Полупалец – это длина от костяшки до кончика большого пальца.

Более понятный перевод таков: «Ваджрадхара, Лама, подобный океану для всех существ, как одного, под небом Буддхадхармы, счастливо живущий в Западном Раю».