Игорь Беликов - Израиль: почти паломничество

В городе и его окрестностях — отличные дороги.

Обращает внимание очень небольшое число надписей и вывесок на английском языке, как в Тель-Авиве, так и в других израильских городах. Практически все надписи — на иврите. Если речь идет о какой-то известной марке товара (скажем, Nokia, Samsung), то ее название на английском обычно включается в текст на иврите. А ведь иврит — это язык Израильского царства, литургический язык Ветхого Завета, считавшийся мёртвым в течение 18 столетий! Однако идеологи и интеллектуалы сионистского движения с начала ХХ-го века стали настойчиво возрождать его. Хаим Вейцман, будущий первый президент Израиля, еще в 1935 году заявил: «Мы приехали в Эрец-Исраэль (т. е. на территорию нынешнего Израиля. — И. Б.) не для того, чтобы копировать жизнь Варшавы, Пинска или Лондона. Сущность сионизма — изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур». В первые годы существования государства Израиль политика внедрения иврита носила исключительно жёсткий характер. Однако поставленная цель была достигнута: иврит стал и официальным, и разговорным языком Израиля. Поразительно — один из древнейших языков был приспособлен для обсуждения реалий современного мира! Сегодня обычная картина — два еврея, один из которых коренной житель, а другой может быть выходцем откуда угодно — от Америки до России, обсуждают современную политику, экономику, технологии и обмениваются последними сплетнями на языке Старого Завета. Это все равно, как если бы современные итальянцы с присущим им пылом (в чем-то, на мой взгляд, сходным с темпераментом сынов Израилевых) обсуждали голосование по вотуму недоверия правительству в парламенте, сексуальные похождения премьера Берлускони, достоинства и недостатки последней модели I-Phone и результаты футбольных матчей на классической латыни. Или даже еще круче — представьте себе современных греков, обсуждающих похожие темы, но применительно к современной Греции, на языке Софокла и Еврипида!

Как рассказал мне специалист по ивриту — это очень богатый и многосмысловой язык. Например, слово «земля» — «адама». Оно синонимично слову «красный». В Израиле земля, конечно, не кроваво-красного цвета. Но ее цвет куда ближе к красному, чем к цвету чернозема. От этого корня происходит и слово «Адам»: согласно Библии, Адам был сделан Богом из земли и стал ее первым жителем. Слово «совесть» в иврите — однокоренное со словом «север», «полярная звезда», и по смыслу синонимично правильному направлению (в жизни). Другим синонимом слова «совесть» в иврите является слово, также означающее «сокровище».

На территории нынешнего Израиля и Малой Азии в древности существовало несколько городов, называвшихся Кесария (Цезарея), в честь римских императоров («цезарей», «кесарей»). Но к этому имени обычно добавляли второе, которое носило уточняющий характер. По ним и различали эти города. Одну из них — Кесарию Каппадокийскую (Кайзери) я посетил, путешествуя по внутренним районам Турции. В Израиле есть две Кесарей — Августова (она же — Палестинская, Приморская, Стратонова) и Филиппова. Наш маршрут пролегал через первую, расположенную на средиземноморском побережье.

История Кесарии начинает свой отсчет с конца III века до новой эры, когда здесь возникло поселение самых искусных мореходов древности — финикийцев, названное ими Башня Стратона. Потом здесь утвердились римляне, расположилась резиденция римского наместника, и были расквартированы римские войска. Вспомните первоначальное решение булгаковского Пилата, впечатленного тем, что Иешуа избавил его от мучавшей того страшной головной боли: «Бродячий философ оказался душевнобольным. Вследствие этого смертный приговор Га-Ноцри, вынесенный Малым Синедрионом, прокуратор не утверждает. Но ввиду того, что безумные, утопические речи Га-Ноцри могут быть причиною волнений в Ерша-лаиме, прокуратор удаляет Иешуа из Ершалаима и подвергает его заключению в Кесарии Стратоновой на Средиземном море, то есть именно там, где резиденция прокуратора».

Примерно в 30 году до новой эры император Август передал эту территорию правителю Иудеи Ироду I (Великому). И тот сделал ее полигоном для реализации своих масштабных строительных планов. Построенному им новому городу царь дал приставку Августова. Но три другие тоже продолжали использоваться. Усилия для строительства нового города потребовались очень большие. Рельеф местности был не самый удачный — линия морского побережья здесь была прямая, без естественных бухт, которые бы облегчали строительство порта и укрытие кораблей от штормов. Но инженеры Ирода показали, на что они были способны: построили обширную искусственную гавань, способную принимать большие корабли. Ее остатки можно и сейчас видеть в прозрачной воде. Новый город был спроектирован и построен в соответствии с последними достижениями тогдашнего римского градостроения: две основные улицы, покрытые каменной кладкой, сориентированные по сторонам света, с запада на восток и с севера на юг, являлись основой, от которой отходили другие улицы, формировавшие четко очерченные кварталы. Были построены все основные объекты тогдашней социально-культурной среды — театр, ипподром, форум. Для снабжения города водой был построен акведук. По нему вода доставлялась в город со склонов горы Кармель, находящейся на расстоянии примерно 14 километров. Напомню, что акведук проектируется таким образом, чтобы вода шла по нему самотеком. Так что это было настоящее достижение инженерного искусства. Остатки акведука и сейчас производят очень сильное впечатление. Приплывавшие корабли видели стоявший на возвышении величественный храм Августа, в котором стояла статуя императора, которая, как писал видевший ее Иосиф Флавий, не уступала размерами и красотой одному из античных семи чудес света — статуе Зевса Олимпийского, и статуя Рима в виде женской фигуры. Работы заняли 12 лет, но возникший в их результате город вызывал восхищение всех, кто его видел. Как выразился историк Иосиф Флавий, «своей красотой он не давал возможности подозревать перенесенные трудности».

Большинство населения города составляли неевреи — греки и эллинизированные представители других средиземноморских народов. Среди них Ирод чувствовал себя в своей среде. Для евреев же новый город, воплощавший господство Рима в этой части мира и порождаемого им космополитизма, стал еще одним раздражителем, увеличивавшим их ненависть к царю. Невозможность одновременного существования Иерусалима и Кесарей записана даже в Талмуде: «Если тебе скажут, что и Кесария и Иерусалим оба отстроены или оба разрушены, не верь. Но если тебе скажут, что Кесария отстроена, а Иерусалим разрушен, или, что Иерусалим отстроен, а Кесария разрушена, верь. Ибо, когда один из этих городов процветает, второй не может существовать».