Т. Мкртычев - Национальный музей Индии

Перед зрителем — редкий пример терракотового изваяния, по всей видимости, изображающий божественного персонажа из буддийского пантеона. Лицо героя было оттиснуто в матрице, а затем подправлено острым инструментом — дорисованы глаза, уголки губ и другое. Правильные черты лица и волнистые локоны указывают на эллинистический прототип этого образа.

В условиях сухого климата в ряде археологических памятников Восточного Туркестана хорошо сохранились различные изделия из дерева. Данный фрагмент, скорее всего, являлся частью деревянной панели, входившей в состав декора буддийского святилища. На нем сохранились фигуры Будды и бодхисаттвы. Будда восседает в позе лотоса с жестом дхармачакра-мудра (символизирующим начало проповеди) на лотосовом троне, который расположен на высоком постаменте, закрытом покрывалом. Несмотря на то что резчик копировал какой-то классический (вероятно, гандхарский) образец и в целом иконография Будды соответствует принятому канону, в образе Учителя имеются некоторые черты, говорящие о достаточно свободном следовании образцу. Так, на его груди появилось ожерелье, а на предплечьях — браслеты, тогда как ювелирные украшения обычно отсутствуют у Будды и являются атрибутом исключительно бодхисаттв. За спиной Будды — большая мандорла (нимб), орнаментированная волнистыми линиями. Слева изображен бодхисаттва, его правая рука в жесте абхая-мудра. Наличие в его левой руке сосуда, содержащего эликсир бессмертия (амрита-касала), не оставляет сомнений в том, что это бодхисаттва будущего — Майтрея.

Помимо скульптуры и настенной живописи важное место в оформлении буддийских культовых сооружений играли облицовочные плиты с различными изображениями. Среди материалов, собранных М. А. Стейном в Хотане, особой выразительностью отличается фрагмент такой каменной плиты с головой бодхисаттвы. Раскосые глаза, полное круглое лицо наглядно отражают процесс китаизации буддийских образов, который происходил по мере проникновения буддийского искусства на территорию Китая и стран, находившихся под его влиянием (Хотанское княжество). На фрагменте сохранилась часть прически, характерной для раннесредневековой иконографии бодхисаттв в Восточном Туркестане. Согласно канону, у персонажа длинные уши, в которых крупные серьги в виде розеток. Мандорла свидетельствует о его святости. Голова бодхисаттвы закомпонована в круг из перлов, что было характерным приемом в раннесредневековом искусстве Ирана и Средней Азии VI–VII веков.

Центральная Азия занимает важное место в истории буддизма, так как она послужила своего рода ретранслятором учения из Индии в Китай. Это объясняет существование большого количества буддийских памятников на ее территории. Их изучение началось еще в конце XIX века, и значительную роль в нем сыграл М. А. Стейн.

Одним из интереснейших экспонатов коллекции Стейна является фрагмент настенной живописи из Балаваста с изображением Будды Вайрочаны — одного из пяти дхаяни-будд, занимающего в мандале центральное место. Сохранилась верхняя часть торса Будды. Он, по всей видимости, сидел в позе дхаяна-мудра (медитации). Наряду с традиционными характерными признаками (лакшанами), отличающими Будду от обычных людей, на его тело нанесен целый ряд индуистских символов, связанных с богом Вишну. Над поясом изображен конь — одна из аватар Вишну, над животным помещена сцена пахтанья Молочного океана при помощи змея Васуки, в результате чего была создана земля, выше — шриватса (так называемый узел счастья). На левом плече в луннице — мировая гора Меру, а на правом — солнечный диск. На предплечьях Будды — изображения традиционно прямоугольных индийских книг, а на запястьях — ваджры (атрибуты, символизирующие пучки молний).

Природные условия Восточного Туркестана (необыкновенно сухой климат) позволяют хорошо сохраняться в земле некоторым органическим материалам, в частности тканям, коже, дереву.

Во время экспедиций в Центральную Азию М. А. Стейн организовал небольшие раскопки могильника Астана вблизи Турфана, в результате которых были получены великолепные материалы в виде хорошо сохранившегося сопроводительного инвентаря. Особое место среди него традиционно занимали скульптурые изображения.

В могильнике Астаны были найдены предметы из дерева, в том числе и данная расписанная статуэтка. Несмотря на определенный схематизм, мастер изобразил молодую женщину, об этом говорят ее румяные щеки, алый рот, черные брови, красная метка на лбу. По многочисленным изобразительным материалам можно судить о том, что подобный макияж был в моде в период правления династии Тан. На голове героини — высокая черная шляпа с полями, костюм состоит из штанов, верхнего распашного одеяния с короткими рукавами, также видны орнаментированные рукава нижней рубахи. Судя по положению левой руки, всадница держала поводья. Размеры и стать животного позволяют отнести его к «чужеземным коням», завозившимся из Средней Азии и особо ценившимся в Китае.

Шелк — один из традиционных материалов, использовавшихся в Китае для создания живописных полотен, в том числе и буддийской тематики. Известно, что буддизм появился в стране еще в середине I века и со временем занял достаточно прочные позиции в религиозной жизни. Тем не менее на протяжении всего первого тысячелетия за ним по-прежнему сохранялся статус «иностранной религии». Однако это не мешало китайским императорам различных династий поддерживать буддизм на территории Центральной Азии.