Людвиг Ерлыкин - Домашний практикум: ремонт и модернизация стиральных машин (Сделай сам №4•2001)

Одним из них был косой крест — знак солнца и огня, также обладающего очистительной силой (рис. 1). Его называли в народе огневцом. Четырехконечный косой крест с загнутыми концами означал также солнцеворот, смену дня и ночи, вечное продолжение жизни, охрану плодородия.

Рис. 1

А в православии стал этот крест называться Андреевским в честь Андрея Первозванного и силу свою обережную сохранил. Недаром Андреевский флаг с изображением этого креста голубого цвета охранял в сражениях не одно поколение русских воинов.

В виде круга-розетки с множеством лучей вышивали свои солнышки мастерицы на полотенцах, рубахах, головных уборах. Иногда круг превращался в многогранник, ромб и даже квадрат. Однако нередко именовался также кругом, олицетворяющим солнце, словно блестящий шар, плывущий по небу.

Ромб, в свою очередь, как солярный знак подчеркивал идею плодородия, продолжения жизни. Считалось, что его очертания вторят очертаниям материнского лона, матери-женщины и матери-земли — начала всего живого. Поэтому ромб воспринимался не только знаком солнца, но и земли. Если изображался с точками в центре или поделенным на четыре маленьких ромба, то обозначал не просто землю как твердь, а плодородную почву, вспаханную бороздами. Ромб с крючками являлся символом матери-земли плодоносящей, плодоносящего поля, женского начала и магии плодородия вообще. Его использовали в вышивке для изображения побегов, прорастающих на теле коней, птиц, центрального элемента дерева жизни, головы Великой матери. Особенно обильно узорами из различных ромбов украшали наряд невесты, будущей матери, продолжительницы рода (рис. 2). Изображению женской фигуры в вышивке отводилось особое место, поскольку в ее образе нашли свое воплощение несколько персонажей.

Рис. 2

Земля, в представлении русских крестьян, наделялась человеческими чертами. Обращаясь к ней, они говорили: «кормилица — мать сыра земля». Крестьяне отмечали день именин земли, когда нельзя ее было тревожить, копать, боронить и т д. Нарушивший этот запрет навлекал на себя беды. Почиталась она в неразрывной связи с водой и растительностью. Вышивали ее на полотенцах и подзорах в виде женской фигуры с птицами в поднятых руках, внутри которой произрастало дерево, а у ног или на краю одежды проходила зубчатая линия, изображающая воду (рис. 3).

Рис. 3

Покровительницей домашнего очага, хозяйства и женских работ с языческих времен считалась богиня Мокошь. Ее изображали с руками, превращенными в гребни для расчесывания льна. В христианские времена покровительницей прядения и ткачества считалась Параскева Пятница. Иногда в народном представлении происходило слияние образа Параскевы и Богородицы, воспринимавшейся как заступница женщин, исцелительница людей и скота.

Сложная по очертаниям фигура, напоминающая соединение женской фигуры и дерева, называлась в народе «рожаница» и вышивались на женской одежде, простынях и полотенцах, игравших большую роль в свадебных и родильных обрядах.

Однако, как бы ни называли женскую фигуру в вышивке — мать сыра земля, великая мать природы, берегиня, рожаница, в ней всегда изображалось божество, олицетворявшее представление о земле рождающей и о женщине, продолжающей род (рис. 4).

Рис. 4

Другим самым распространенным героем русских вышивок была птица, предстающая то в образе горделивой птицы-павы, то в виде изящной утицы или грациозного лебедя, плывущих по волнам. И это вполне закономерно, потому что птица вбирала в себя множество различных символов, приносящих добро человеку.

Так, издавна птица считалась олицетворением женского начала с присущими ему лаской, заботой, любовью. Недаром до сих пор живут сравнения женщины с лебедушкой, утушкой, пришедшие к нам из глубины веков. Неразрывно с женским началом жил в птице и символ плодородия, символ матери, охраняющей своих птенцов и устраивающей дом, гнездо.

Поэтому на концах свадебного полотенца обязательно вышивали двух птиц, чтобы было между мужем и женой согласие, а в доме мир, любовь и добро (рис. 5). Жених и невеста, изображенные в образе уточки и селезня, олицетворяли собой еще и начало новой жизни, творцом которой по древней легенде были две птицы.

Рис. 5

Животворные силы воды, питавшие землю, воспринимались народными мастерицами в виде различных водоплавающих птиц, а сами воды — в виде зигзагообразных полосок. Вторая природная стихия — огонь, почитающийся еще с языческих времен как оберег, очистительная сила, также изображался в образе птицы с блещущим радужными красками опереньем и роскошным хвостом, пышущим жаром. Сказочная жар-птица получила в народе название птицы-павы. Почему ее так величали, выяснить сегодня непросто… Может быть, увидев однажды заморского павлина, важно несущего свой ослепительный хвост, выписала иглой по холсту мастерица свою птицу-паву самыми яркими красными, желтыми, зелеными, синими, золотыми нитями, блещущими как солнце. Вестниками солнца и весны также были птицы, приносящие, по поверью, из-за моря ключи, чтобы отпереть землю и весенние воды. В загадке о весне говорилось:

В древние времена, когда связь человека с природой была особо тесной, каждое животное олицетворяло собой определенное начало и было связано с какой-либо стихией. Об этом нам рассказывают многочисленные легенды, сказки, песни Русского Севера, где наряду с другими животными особо почитались олени. Во многих из них олень наделен особыми качествами: необыкновенной силой, мощью и величиной, белой ослепительной шерстью, серебряными копытами и золотыми рогами, на которых порой горят свечи и помещаются целые терема. Но каким бы грозным ни казался облик животного, олень, как правило, несет в себе доброе начало, помогая сказочным героям добраться до заветной цели или преодолеть беду.

Золотые светящиеся рога выступают здесь как источник солнечного света, приносимый оленем, что указывает, в свою очередь, на его связь с солнечным божеством. По традиционным народным верованиям олень мыслился одним из перевозчиков солнца.

поется в русской народной песне.

Северные легенды повествуют нам об особом обряде жертвоприношения этого мирного лесного обитателя. По поверью, на Петров день или в первое воскресенье после этого дня к селению из леса выбегали два оленя. Одного из них отпускали, а другого закалывали и устраивали пир, веря, что апостол Петр послал им это угощение за праведную и честную жизнь. Одновременно этим обрядом совершалось приношение жертвы за хорошую погоду, столь необходимую в эту пору, когда шла кипучая работа на сенокосе и наливались хлеба.