Александр Левинтов - Философия старости

Овидий называет старость «шаткой», «подрывающей жизнь» и «разрушающей прежние силы». Человек превращается в бессильное, беззубое, дряблое существо, с глубокими морщинами, которое медленно подстерегает смерть, уничтожающая всё. Старость, по Овидию, – четвертый возраст.

У Цицерона имеется трактат «О старости», построенный как диалог-диспут с несколькими старцами. Что делает старость жалкой?:

– старость препятствует деятельности

– старость ослабляет тело

– старость лишает наслаждений

– старость приближает смерть.

Всё это Цицерон считал предрассудками, достойными опровержения:

– мудрость, здравый смысл и жизненный опыт дают старикам возможность принимать правильные решения. «…Старость не только пребывает в бездеятельности и праздности, но даже трудоспособна, и всегда что-нибудь совершает и чем-то занята» [68].

– чтобы в старости сохранить здоровое тело, необходимо с молодости относится к нему с заботой, а также выполнять упражнениям, умеренно питаться.

– старость не ищет плотских наслаждений, ее радости скромнее, но возвышеннее: удовольствие от философских размышлений и интеллектуальных бесед, радость от осознания своего авторитета в обществе. Цицерон благодарит старость за то, что «она усилила жадность к беседе, а жадность к питью и еде уничтожила» [68].

– к старости человек становится мужественнее и сильнее молодого, так как он преодолевает свой возраст и презирает смерть. «И в этом состоянии люди полнокровно живут, пока могут творить и вершить дела, связанные с исполнением их долга…» [68].

Могу судить по себе, по своей «Небольшой Советской Энциклопедии»: не можешь наслаждаться? – наслаждайся описанием полученных когда-то удовольствий, но не как воспоминаниями, а как происходящим с тобой сейчас.

Цицерон предлагает несколько рецептов счастливой старости, в основе которых – призыв к активной деятельности. В качестве залога приятной старости он выдвигает участие в социализации молодежи: «Венец старости – авторитет, который могут завоевать те, кто прекрасно в нравственном отношении прожил собственную жизнь. Удовлетворение всех человеческих стремлений, приводит к удовлетворенности жизнью». [68]

Цицерон выделяет четыре основные причины, которые негативно влияют на процесс старения:

– пассивность и отклонение от полноценной деятельности

– физическая слабость и болезни

– недостаток положительных эмоций, отказ или отстранение от приятных переживаний или радостей жизни

– сознание близости смерти.

При этом указывается положительная роль общения, сглаживающая процессы старения: ничего не может быть приятнее старости, которая проходит в окружении молодежи, жаждущей перенять лучшее. Цицерон выдает несколько рецептов обретения счастливой старости. Он подчеркивает необходимость заблаговременной подготовки к ней: «…старость не только пребывает в бездеятельности и праздности, но даже трудоспособна, и всегда «что-нибудь совершает и чем-то занята».

Одним из занятий могло быть, по мнению Цицерона, – обучение и воспитание молодежи по исполнению задач, связанных с долгом. Некую долю былых сил в старости помогут восполнить упражнения. «При этом надо поддерживать не только тело, но и в гораздо большей степени, ум и дух; ведь и они, если в них, как светильник, не подливать масла, гаснут от старости; тело наше, переутомленное упражнениями, становится более тяжелым, но ум от упражнений, становится более гибок».

Цицерон противник «праздной», «ленивой» и «сонливой» старости. Он одобряет «…старика, в котором есть что-то молодое. Только деятельная старость не даст „духу“ состариться». Отмечая одно из достоинств старости – наличие множества свободного времени, он считает необходимым разумно им распорядиться, найдя себя в обретение знаний, садоводстве, обработке земли, писании воспоминаний, занятии творчеством, общении.

Древний Восток

Отношение к старости и смерти на Востоке всегда было гораздо возвышенней и гуманней, нежели на Западе. Буддизм учит: никто в мире не может противостоять болезням, старости и смерти ибо тело подвержено изменениям и является причиной человеческих страданий. Вместе с тем, смерть представляется не актом, а процессом – становления в человеке подлинно человеческого.

Вот характерный пример – молитва умирающего [7]:

« Вот час моей смерти. Пользуясь преимуществом этой смерти, я буду действовать на благо всех живых существ, которые населяют безграничные пространства небес для того, чтобы достигнуть совершенного состояния Будды при помощи любви и сострадания, которые я посылаю им, направляя свои усилия к единому Совершенству. »

Конфуций, рождённый от 81-летнего отца, в своём учении уделял отношению к старикам значительное место [26].

Он выделял как центральные, добродетели «ди» – уважение к старшим и «сяо» – сыновья почтительность. Эти добродетели являются также государственными, так как государство – одна большая семья. Конфуций учил почитать пожилых в семье и настаивал на создании особого культа предков. В каждой китайской семье до «культурной революции» времён Мао хранился ларец семейного родословия с перечислением предков в течение веков и даже тысячелетий. Он также предлагал каждой семье иметь свой домашний храм, где должны находится таблички, которые символизируют предков. В этих храмах приносились жертвы во имя прародителей и совершались другие религиозные обряды.

Конфуций считал, что в старости человек становится мудрым, и именно это качество защищает его от неверных суждений. Он призывал старых людей не бояться смерти, следовать своим убеждениям и жить в покое.

У многих сибирских народов (а также некоторых африканских, полинезийских, там, где ареал и условия обитания сильно детерминируют численность изолированного рода) существует обычай: при рождении нового человека старейший\старейшая (в зависимости от того, родился мальчик или девочка) добровольно покидает род и уходит умирать\доживать в лес, оставляя новорожденному своё имя.