В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

31. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня, стр. 477.

32. Нет никакого сомнения, что речь идет о «хуан-тин нэй-ван цзин у-цзин» (см. источники за № 167 и 168).

33. См. «Нянь-цзюнь чжун-го цзинь дай-ши цзы-ляо», т. 2, стр. 160.

34. Согласно найденному У Чжэн-цином (брат У Юй-жана) предисловию к «Трактату о копье Инь-фу», Ван Цзун-юэ проживал в Лояне, откуда он переехал в 1795 г. в Кайфын. При этом, проезжая через Чэнь Цзя-гоу, он сделал несколько замечаний жителям этого села относительно практикуемого ими бокса, причем последние были вынуждены признать их справедливость.

В нашем распоряжении имеется текст «Трактата инь-фу», составленный в первой половине VIII в. Ли Цюанем, который был начальником провинции с 713 по 742 г. Он является весьма примечательным источником даосской мысли, по поводу которого было написано множество комментариев (см., в частности, источники 54, 55 и 56). Вместе с «Хуан тин цзин» и «У-чжэнь пянь» он входит в собрание наиболее ценных текстов по культуре «саморазвития».

35. Ван Цзун упоминается в «Биографическом словаре» как весьма известный мастер боевых искусств своего времени.

36. В «Цин-пай лэй-чао» (т. 22, комм. 50, стр. 136) имеется по этому поводу следующая фраза: «Бокс этот подразделяется на два основных течения: малая последовательность и большая последовательность».

37. Иероглиф «гун-фу» обозначает буквально «имеющий заслуги» или «мастер». Будучи объединен с иероглифом «дао-инь» («растягивание»), он дает понятие о системе физических упражнений, предназначенных для развития гибкости и способствующих излечению болезней и продлению жизни. Этот предмет рассмотрен очень подробно в книге Dudgeon «Гун-фу, или Лечебная гимнастика», первые сведения о которой проникли на Запад благодаря статье отца Амье «Заметки о гун-фу», появившейся в 1779 г. в сборнике «Memoires sur les Chinois». He исключено, что она была известна и основателям шведской гимнастики. Наряду с этим названием, начиная с минской эпохи (см. «Нэй-вай гун ту шу ») появляются такие термины, как «нэй-гун» и «вай-гун», соответственно обозначавшие «телесную работу по развитию внутренних способностей» (под которыми имелось в виду развитие дыхания и ума) и «внутреннюю работу по развитию внешних способностей» (где основной упор делался на развитие мышц). Впрочем, чаще всего термины «нэй-гун» и «гун-фу» рассматриваются как синонимы, хотя в последнее время термин «гун-фу» начал использоваться применительно к понятию воинских искусств в целом. Скорее всего это обусловлено тем, что сведения о китайских воинских искусствах проникли на Запад из Гонконга в виде известных фильмов «плаща и кинжала». Впрочем, на кантонском диалекте «гун-фу» действительно является синонимом «у-шу».

38. Относительно «И-гуань-дао» (см. книгу Chesnaux «Mouve-ments populaires et societes secretes en Chine», стр. 424 и далее).

39. См. «И Цзин» и «Си-цы» в переводе Tegge, стр. 373.

40. См. «Чжуан-цзы», гл. «Да-цзун-ши».

41. Чжоу Дун-и (1011—1077) – неоконфуцианец, основными трудами которого являются «Тун-шу», «Тайцзи ту шу» и «Юйлэй». Что же касается Шао Юна, то этот уроженец Фан-сянь занимался главным образом изучением «И Цзин». Результатом его трудов в этой области явилась книга, опубликованная его сыном уже после смерти Шао Юна, – «Хуан-цзи цзин-ши-шу».

42. См. Granet «Lapensee chinoise», примечание 403.

43. См. «Шан-фан да-дун чжэнь-юань мяо-цзин пинь ту», ст. 196. стр. За-в.

44. Хэ Шан-гун – даосский монах времен ханьской эпохи.

45. Схема «Тайцзи ту шу», предложенная Чжоу Дунь-и, послужила объектом многочисленных комментариев и исследований, проведенных как в самом Китае, так и за его пределами. В частности, в «Сун-ши» ей посвящена целая страница (к. 435 на стр. 4). Чжоу И-цзин также подробно распространяется о ней в своей книге «La philosophie morale dans le neoconfucia-nisme». Детальный анализ схемы приводит в своей «Scince and civilisation in Chine» и Нидэм (т. 2, стр. 159 и далее), рассматривающий также и проблему ее происхождения.

46. Относительно «буддийских корней» тайцзи-цюань см. книги Н. Dumuolin «Developpment of Chinese zen» (p. 26, 29, 34), «History of Chinese philosophy» и Фун Ю-лана (v. 2, p. 440).

47. Школа Цао-дун представляет собой одно из пяти течений чань-будцизма. Ее название обусловлено местопребыванием двух главных учителей, один из которых жил в Дун-шань, а другой – в Цао-шань.

48. Диаграмма «пяти трансформаций» была исследована Вакаямой (см. «Сото гайзетсу ни цуите» в «Буккио кэнкю» (т. 2, стр. 101-124).

49. Диаграмма из «Хуан-цзи цзин ши-шу» (см. также прим. 43).

50. См. «Хуан-цзи цзин-ши-шу» (к. 9, р. ЗЬ). В центре рисунка, рядом со спиральным изображением тайцзи, имеется примечание, что его автор Цюй-тан, что является, как известно, псевдонимом Лай-чжи-дэ. Согласно «Мин-ши гао» Ван Хун-сюя (см. т. 6, биография № 160 на стр. 172а), Лай-чжи-дэ, жизненный срок которого захватывал эпохи Цзя-цзин (1522—1566) и Вань-ли (1573—1619), был также известен под псевдонимом И-сянь. Согласно источнику, этот уроженец Лян-шаня вел очень простую жизнь, довольствуясь одеждой из пеньки и небольшим количеством вина и отдавая большую часть своего времени изучению «И Цзин». Две из его поэм приведены в «Мин-ши цзи ши», изданной Чэнь

Тянем (см. т. 18, к. 10, стр. 1948—1949). В предисловии к этим поэмам сказано, что Лай-чжи-дэ является автором «Цюй тан жи лу».

51. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 83—85).

52. На рис. 8 внизу недостает одной точки.

53. Цитируемый нами рис. 6 приведен также на стр. 235 «Фан сюй вай-ши», написанной известным святым Лу Цянь-сюем. Именно благодаря Лу Цянь-сюю, жившему во времена минской эпохи, в недрах даосизма возникло так называемое «западное течение» ( дун-пай ) доктрины. Сам Лу получил посвящение от Лю Дун-биня.

54. См. «Фан-сюй вай-ши» (стр. 239).

55. В качестве примера см. диаграммы и рисунки тайцзи в «Сань-цзи чжи-мин цюань-mu» (ts. 133, p. lb) и «Шан-ян-цзы цзинь-дан да-яо-ту».

56. Идея о том, что микрокосм и макрокосм есть не что иное, как тайцзи, была развита Чжоу Дуань-и именно в «Юйлэй».

57. Речь идет о форме тайцзи, представленной на рис. 6.

58. В даосских текстах пупок часто называют «колесом меридианов».

59. См. «Хуан-цзи-цзин ши-ту» (к. 9, р. За).

60. См. «Ицзин», «Шо-гуа» (к. 8).

61. Мы перевели иероглиф «и» как «мысль», хотя этот термин отнюдь не равен понятию «дискурсивного мышления» Канта. Тем не менее, как будет ясно из дальнейшего, оно играет очень важную роль как в тайцзи-цюань, так и в китайской философии в целом, будучи многократно комментируемой неоконфуцианцами. Интересное его исследование проведено в «Чжу-цзы-цюань-шу» (к. 45, р. 16—17), где «мягкость» и «гибкость» (и), соответствующие «иньскому» и «конкретному», сопоставляются с волею ( чжи ) и «твердостью», соответствующими «янскому» и «общему» ( гун ).