Сергей Синицын - Диалектика духовности

Так рассуждал мудрый, сдержанный Екклесиаст.

Жизнелюбивого царя Соломона также не отнесешь к числу диалектиков-оптимистов: "Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших - дым, и слова - искра в Движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух".

В чем же причина столь явного пессимизма ветхозаветных мудрецов? Возможно, что ответ на этот и многие другие вопросы познания мира кроется в решении поэтапных задач, которые ставятся перед людьми Высшей Системой.

Вспомним рассуждения из первой главы об этапах развития человечества, в которых была выдвинута гипотеза нашего ветхозаветного детства. Как известно, в детстве человеку не дано разумного осмысления происходящих событий. Для этого у него нет средств - знаний и опыта. Если же духовный рост опережает рост информационного багажа, то возникают проблемы, известные из диалектики как несоответствие формы содержанию.

Екклесиаст говорит, что познание мира есть тяжелое занятие, которое дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Мудрый философ ошибся в малом - такого занятия Бог человечеству в эпоху Ветхого Завета не давал. В то время не было должного уровня знаний и духовности, который мог бы способствовать решению столь сложной, многогранной задачи. Все это случилось значительно позже.

Закон соответствия формы и содержания в истории развития духовности людей ясно обозначен в словах Христа: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые" (Мр. 2:21-22).

Каждый человек должен быть подготовлен к восприятию информации. Новая информация далеко не безобидна, а в отдельных случаях способна нанести тяжкий урон личности, не подготовленной к ее восприятию. Только постепенно, в соответствии с ростом духовности Высшая Система открывает все новые и новые порции знаний в форме, приемлемой для восприятия человеческим сознанием.

Конечно, процесс этот рассчитан на доминирующую составляющую духовности общества. Всегда среди современников есть люди, отстающие в своем развитии и выдающиеся, к числу которых по праву могут быть отнесены древние мудрецы. Их духовность, скорее всего, выходила за рамки предписанных возможностей ветхозаветного периода истории и в пределах старой формы не могла получить должного развития, что и сформировало их пессимистическое мировоззрение.

Эпоха ветхозаветного периода длилась несколько тысячелетий, а ее начало, согласно библейскому писанию, связано, быть может, со Всемирным Потопом. Вслушайтесь в слова Бога, обращенные к Ною: "Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою... И не будет уже потопа на опустошение земли. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею".

Итак, мы сделали первое важное наблюдение, которое разовьем при дальнейшем изучении текстов Евангелия, - в период зарождения современной человеческой формации конец света Высшей Стратегией не предрекался.

В этой связи возникает следующий важный вопрос: был ли принят Ветхий Завет источником достоверной информации в период зарождения христианства? Здесь можно получить однозначный, утвердительный ответ. Да, Спаситель неоднократно ссылался на факты и пророчества Ветхого Завета, подтверждая тем самым не только достоверность, но и преемственность содержащейся в нем информации: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. 5:17-18).

Итак, две тысячи лет назад форма Ветхого Завета уже не отвечала содержанию накопленной духовности, в связи с чем потребовались иные установки и правила развития, соответствующие этапу расцвета интеллекта и способностей людей. На Землю приходит Христос-Спаситель и передает человечеству новый свод законов и правил, согласно которым общество должно жить и развиваться. В двух словах миссию Христа можно определить как открытие человечеству будущего, т.е. возможности активного продвижения к новой формации бытия - Царству Небесному.

Здесь важно отметить, что термин формация, на мой взгляд, наиболее точно вписывается в стратегию диалектического пути развития. Корень этого слова определяет именно форму существования, которая может и должна наполниться новым содержанием духовности - интеллектом, способностями, талантами, знаниями, нравственностью людей в течение определенного исторического периода жизни человеческого общества. Как только текущая форма перестанет удовлетворять содержанию, то по законам диалектики должна возникнуть новая форма, и перед человечеством будут поставлены задачи более высокого уровня и т. д.

Соответствие формы и содержания является фундаментальной основой человеческого бытия, нормального, безболезненного развития исторического процесса. В этой связи важно проследить по историческим вехам, к чему привело и может привести игнорирование одного из важнейших диалектических законов развития.

Прежде всего обратимся к первоисточнику. В одной из бесед Христу задают вопрос: "Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни" (Мр. 2:18-20).

Далее идут известные слова, которые на первый взгляд не имеют прямого отношения к приведенному тексту: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые" (Мр. 2:21-22).

Сказанное может иметь отношение ко многому - звучит известный закон диалектики - соответствия формы и содержания, но связь с соблюдением поста здесь на первый взгляд неочевидна.

Чтобы осознать глубинный смысл этой информации, попытаемся разобраться в первой части отрывка, где речь идет о женихе и сынах чертога брачного, тем более что эта аллегория встречается в Евангелии достаточно часто. Вспомним известную гипотезу, согласно которой окончание жизненного пути каждого человека знаменуется соединением его души с Богом, из которого она исходит перед рождением. Брак символизирует соединение, а жених - потенциальное состояние, связанное с земной жизнью каждого из нас. При этом не следует забывать, что Христос являлся полноправным представителем Бога на Земле, а в аллегорическом сравнении - женихом.