Сергей Синицын - Диалектика духовности

Подтверждение этой гипотезы звучит в притче о брачном пире, который устроил хозяин для своего сына, пригласив званых гостей. Но об этом разговор особый несколько позже.

Теперь о значении поста. Если вспомнить известные результаты исследований о глубоком смысле самоограничений физических потребностей организма, таких, как голодание, дыхательные техники, затворничество, отшельничество и т. д., то можно предположить, что Христос говорит о том, что, конечно, пост способствует духовному росту, но в тот момент, когда люди непосредственно имеют контакт с посланником Бога - информацией высокой плотности, им это вовсе не нужно. Когда же они будут лишены такой возможности, то пост и им будет необходим.

Далее слова Христа обращены к ученикам фарисеев, т.е. к тем, кто стремится повысить свою духовность с помощью поста в рамках устаревшей формы Ветхого Завета. Христос объясняет, что такой пост ничего не даст, ибо сколь не увеличивай свои духовные силы, они не обеспечат должного развития в рамках устаревшей формы: "Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани". Иными словами, в условиях отжившего миропонимания духовный прорыв ничего не даст. Он только еще больше разрушит старое мировоззрение - "и дыра будет еще хуже", и "прорвет мехи и вино вытечет, и мехи пропадут".

Итак, старая форма не может обеспечить существования и развития нового содержания. В дальнейшем идет развитие этой темы, когда Христос, обращаясь к своим ученикам и глядя на храм, говорит, что все это будет непременно разрушено. В этой связи важно отметить, что Иисус еще раз утверждает диалектический путь развития в следующих словах: "Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" (Мр. 14:25).

Нельзя недооценивать важнейшего значения этих слов в связи с нашими рассуждениями о реалиях диалектического закона соответствия формы и содержания. Вполне очевидно, что здесь Христос говорит уже о новом вине Царства Небесного, т.е. о новом содержании, духовной наполненности уже следующей, качественно новой формации бытия.

В Евангелии часто используются различные аллегории, делающие текст ярким и информационно насыщенным. Одной из них является тема вина, которое либо наполняет сосуды или меха, либо проливается наземь, либо испивается. Что же означает этот символ, неоднократно встречающийся в текстах?

Очевидно, что вино обычно ассоциируется с лучшей частью зрелого солнечного плода, его брожением, а всякая мысль или идея должна "перебродить" и, конечно же, отстояться, т.е. стать мудрой. Недаром же древние говорили - "истина в вине". Хотя мы и привыкли трактовать эти слова по-своему. Таким образом, можно предположить, что Спаситель, говоря о новом вине, подразумевал мудрость духовности или частицы истины, которая должна либо вливаться в новые меха, либо быть символически испита человечеством. Возможно также, что не случайно в притче о работниках хозяин нанимает людей для работы не где-нибудь, а именно на своих виноградниках.

И еще одно, быть может, второстепенное, но нелишнее предположение - слова о том, что Христос на свадьбе в Кане Галилейской превратил воду в вино, не имели прямого смысла - это снова аллегория, определяющая ситуацию, когда в праздных, веселых застольных разговорах, что называется, "льют воду", а Он смог перевести беседу в мудрое русло истинной любви и духовного обогащения участников праздника.

История дала человечеству яркие, наглядные уроки того, что стремление опередить время в рамках старой формации человеческих ценностей приводит к аномальным последствиям - "дыра становится еще хуже". Возьмем хотя бы опыт коммунистического строительства. Здесь уместно вспомнить известное сравнение подобного эксперимента в отдельно взятой стране с прививкой всему человеческому сообществу. На самом деле Христос предупреждал об этом еще две тысячи лет назад буквально в словах: "вино вылилось", - да, все наши духовные ценности, опережающие время, оказались на земле, втоптанными в грязь. Мехи-то были старые!

Еще один известный пример - культ и воспевание материальных сверхвозможностей человека, наводнение видеопроката и телеэкранов бездарными кинолентами о монстрах, обладающих суперспособностями насилия и разрушения. Что это - случайность или вполне реальные действия деструктивных сил, пугающих человечество будущим? Запугать - значит лишить способности сопротивляться, верить в добро, справедливость, лишить веры, разрушить любовь.

Вот так по историческим вехам нам дают "узреть" будущее в уродливой форме.

"От каждого по способностям - каждому по потребностям". Чем не евангельская притча о хозяине, нанимавшем работников за равную плату в один динарий? Эта притча, как, впрочем, и все остальные, несет глубокую информацию не только о времени, когда человек может встать на путь продвижения к Царству Небесному, но и о высокой демократичности христианского пути развития. Вспомним, о чем там идет речь.

Хозяин дома нанимал работников в течение дня, начиная с раннего утра. "Наконец, вышед около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите" (Мф. 20:6-7).

В конце дня он заплатил, как и обещал, всем работникам одну и ту же плату - в один динарий, хотя каждый из нанятых работал разное время. Приступившие к работе с раннего утра оказались недовольными такой, на их взгляд, несправедливостью, а хозяин им ответил: "Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных" (13-16).

Центральная мысль этой притчи связана с возможностью каждого человека достичь Царства Небесного, и последние слова говорят о том, что все званы к тому, а выбраны (избраны) будут лишь некоторые. Рабочий день здесь символизирует жизнь каждого из нас или всей современной человеческой формации. Однако хотелось бы сосредоточить внимание на еще двух важных моментах.

Во-первых, Христос говорит о том, что встать на путь продвижения к Царству Небесному никогда не поздно, и от имени Бога он постоянно призывает к этому людей любого возраста. Мысль эта настолько важна, что она еще раз ярко оформлена в самом трагическом моменте Евангелия - минутах смерти Христа. Как известно, рядом с Иисусом были распяты разбойники, один из которых буквально за мгновение до смерти раскаялся и был прощен Спасителем.