Сергей Синицын - Диалектика духовности

В двух словах это выглядит примерно так. Чем глубже фундамент народной духовности - его подсознательная любовь к Богу, тем выше развитие духовности его отдельных представителей и тем сильнее их стремление к совершенству не только в рамках собственного творчества, но и через познание шедевров мировой культуры. Как только стремление к совершенству перерастает в самосовершенствование и накопительство, развивается тенденция личности выйти из работы в Системе, что жестко пресекается известными способами.

Если это касается отдельных людей, то и меры воздействия вполне индивидуальны, а если это тенденции больших слоев общества, как это произошло в России на рубеже последних столетий, то и меры уже направлены против определенных групп людей или, как говорили большевики, "классов". Заодно были разрушены и предметы поклонения - идолы, которыми являлись для русской интеллигенции общечеловеческие и культурные ценности в широком понимании, не исключая рукотворных шедевров.

Но всегда ли движение к совершенству приводит к катастрофическим последствиям?

Совершенство разрушительно в том случае, если оно возведено в ранг абсолютной ценности, т. е. замкнуто в наших терминах на систему низкого уровня - человечество.

А если совершенство порождает большую любовь к Богу? Под совершенством мы всегда понимаем процесс, и если он не замыкается на своего автора, то вполне диалектичен и не противоречит Высшей Стратегии. Такое совершенство творит все большую и большую любовь, и в этом, возможно, кроется тайна великих мастеров, "наказанных" вечной неудовлетворенностью своими творениями, которая, очевидно, связана с невозможностью самовыражения любви к Богу великими, но все же ограниченными земными средствами человеческих талантов. Поэтому истинный шедевр всегда останется неразгаданной тайной для человечества, духовность и любовь которого неадекватны высокому потенциалу духовности и любви самого автора.

Возможно, что в слова "красота спасет мир" Ф. М. Достоевский вложил истинный смысл воздействия красоты на душу человека, красоты, пробуждающей любовь к Богу, единение личности с миром, подсознательную причастность ко всему, что происходит во вселенной. Вот такая красота действительно спасет мир!

Чем выше степень духовности мастера, тем б?ольшую любовь он может вложить в творение своих рук, и чем выше степень духовности зрителя, тем большую любовь он может почерпнуть из общения с шедевром. Красота является передаточным звеном, посредством которого художник посылает свою любовь к Высшему Уровню, и она возвращается к зрителю вне временных рамок и национальных границ.

Только движение таланта в направлении познания Бога своими чувствами и мыслями позволяет создавать истинные шедевры. Гений творит, познавая Бога, соединяясь с ним - творит Бог талантами человека, поэтому произведения классики всегда условно вне времени,- это часть божественной истины, божественного откровения.

Красота искусства по-разному воздействует на зрителей, и здесь, наверное, следует выделить три основные их группы.

Зритель невысокой духовности не обладает способностью активизации своего подсознания для восприятия божественного откровения - информации любви, заключенной в красоте, созданной мастером. Он остается равнодушным, но процесс воспитания его духовности путем приобщения к интеллектуальной красоте может постепенно начать раскручиваться, если его душа подключена к Высшей Системе. В противном случае духовность останется на прежнем уровне.

Зритель, обладающий достаточным уровнем духовности и любви, общаясь с подлинной красотой, подсознательно участвует в творческом процессе познания божественной тайны, и это вызывает мощный приток любви в его душе. Существо и направленность порожденной любви гармоничны, поскольку ее первая составляющая отдана Богу, а приобретенная рационально используется в жизни на создание земных ценностей в рамках Высшей Стратегии и текущих задач.

Если зритель обладает развитой духовностью, но отключен от Системы Высшего Уровня, то он воспринимает красоту искусства только на уровне сознания и грубых эмоций. Талантливый человек может подражать с целью получения неплохих, но бездушных копий, бездарный будет завидовать и убивать любовь в себе и других. Возможно, что у таких людей возникают вспышки безумного гнева, выраженные на внешнем плане актами вандализма по отношению к гениальным произведениям искусства.

Нетрудно угадать, что именно представители третьей группы в советский период плодили во множестве поделки "реального искусства", отмеченные бездуховностью на фоне пресловутого прославления внешних сторон жизни народа и его материальных устремлений.

Особенность России - это высокая степень духовности ее интеллигенции, способной преумножать любовь, данную Богом через общение с народом и природой, а также развитием и реализацией данных ей талантов в служении своему долгу. Но таланты духовности могут иметь и отрицательную способность растрачивать запас любви человечества. Быть может, именно поэтому русской интеллигенции "достается" больше других - от великой любви Бога и ответственности за будущее человечества, которая на нее отчасти возложена.

А что же делает простой народ? Народ решает свои текущие проблемы. Он не участвует в творчестве любви на уровне соприкосновения с высшими тайнами искусства, шедеврами мировой классики. Народ, как отмечал Л. Н. Толстой, отдален от рукотворной красоты и культуры духовной части общества. Справедливо заметить, что даже в городах и столицах народ живет своей жизнью, не связанной с культурными ценностями, как правило не посещая музеев, концертов, театров, не замечая красоты старинных зданий и храмов. Чтобы все это видеть и чувствовать, нужен духовный рост, а для этого требуются время и благоприятные условия.

Из философии известны три взаимодействующие сущности - созидание, разрушение и стабилизация. Все они свойственны народу, который созидает духовность нации, разрушает ее, когда интеллигенция не аккумулирует, а разряжает вековой запас любви, что называется, в землю и стабилизирует деятельность своей духовной элиты в период ее позитивного творчества. Вот так в двух словах можно определить великую роль и значение простого народа в истории развития духовности общества, а также сделать закономерный и, быть может, шокирующий кого-то вывод относительно неразвитой духовности простых людей.

Здесь снова уместно вспомнить отношение Иисуса Христа к этой проблеме народу все дается в притчах, а ученикам прямым текстом да с разъяснениями, потому что развитие духовности народа в своей массе исторически не было предопределено в отличие от духовности учеников, которые могут и обязаны постоянно развивать и наращивать свой духовный потенциал.