Чокьи Ринпоче - Медицина и сострадание. Советы тибетского ламы всем, кто заботиться о больных и умирающих людях

Такое основанное на размышлении сострадание можно сравнить с более естественным, свободным от любых концепций состраданием – выше я описывал его как «неконцептуальное сострадание». Как я уже говорил, неконцептуальное сострадание произрастает из открытого ума. Оно естественным образом возникает из определённого состояния, называемого «пробуждённость, свободная от мыслей». Пребывать в пробуждённости, свободной от мыслей, означает сохранять осознанность без цепляний за мысли. Сострадание и забота, спонтанно проявленные в этом состоянии ума, безграничны. Они не сводятся к проявлению доброты по отношению к определённым людям в определённых ситуациях. И тем не менее пока мы не переживём это состояние на собственном опыте, спонтанное сострадание кажется нам непостижимым или по меньшей мере недостижимым.

Сострадание и любящая доброта, которые мы ассоциируем с буддами и бодхисаттвами, возникают из пробуждённости, свободной от мыслей. Когда я использую такие слова, как «будда», вы, возможно, думаете о конкретном учителе, жившем на территории Непала и Индии много веков назад. Я объясню, что это слово значит на самом деле. Слово «будда» дословно переводится как «очистившийся и достигший полного совершенства». Оно обозначает чистое и совершенное состояние, естественно проявленное в результате очищения. Любое живое существо может достичь чистого и совершенного состояния, обозначаемого словом «будда», и это удалось уже бесчисленным живым существам. Исторический Будда – это лишь один из примеров.

Умственные построения, мешающие нам распознать нашу основополагающую природу, называются «омрачения». Есть два типа омрачений. Первый называется «негативные эмоции», их в общей сложности 84 000. Не буду перечислять их все, назову три основные, которые я упоминал выше, – это привязанность, отвращение и неведение. Есть также несколько других весьма значимых эмоций, например зависть и гордость. Эти негативные эмоции иногда называют «ядами ума». К ним можно относиться как к особенностям человеческой природы, но для нашего ума они являются негативными эмоциями, поскольку ведут к страданию.

Второй тип омрачений называется «когнитивные омрачения» (или «омрачения познания»). По сравнению с негативными эмоциями, которые легче распознать, этот вид омрачений сложнее обнаружить, и поэтому освободиться от них гораздо труднее. Термин «когнитивные омрачения» относится к нашей привычке цепляться за двойственность.

Определение «когнитивные омрачения» описывает тенденцию нашего ума цепляться за концепции воспринимающего, воспринимаемого и отношений между ними. Всякий раз, когда эти концепции возникают в нашем уме, формируется основание для возникновения негативных или эгоистичных эмоций. До тех пор, пока мы не избавились от этой склонности к образованию концепций, будут возникать эгоистичные эмоции. Очевидно, это не так просто понять на концептуальном уровне и ещё труднее применить на практике. И тем не менее будды и бодхисаттвы полностью очистили эти два типа омрачений и достигли такой чистоты ума, что теперь это может вдохновлять остальных.

Когда говорится, что будды «очистились и обрели совершенство», это означает, что в их уме больше не присутствуют негативные эмоции и когнитивные омрачения. Очищенное от омрачений состояние обладает пространством для проявления невероятной мудрости и сострадания. «Очищенное» означает, что в этом состоянии были растворены эмоциональные и когнитивные омрачения. То, что было доведено до «совершенства», – мудрость и сострадание, не зависящие от недолговечных эмоций и мыслей [3]. Основа для развития неконцептуального сострадания – распознавание нашей основополагающей природы, освобождённой от двух омрачений. Другими словами, это выход за пределы двойственного мышления в такое состояние ума, которое открывает пространство для безграничного проявления присущих нам сострадания и мудрости. Развитие неконцептуального сострадания предполагает тренировку в наблюдении за собственными мыслями и в глубинном расслаблении ума. Следующая часть этой книги будет посвящена тому, как наконец приступить к тренировке в развитии неконцептуального сострадания.

Что отличает духовного практикующего от обычного человека? Основное отличие в том, что когда в уме духовного практикующего возникает мысль, не происходит такого сильного цепляния за вещи, как за реальные, прочные и постоянные. Духовный практикующий стремится видеть вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они кажутся. Это определяющий момент. Когда ослабевает цепляние, заставляющее нас воспринимать всё реальным и прочным, мы вступаем на путь, позволяющий ослабить воздействие негативных эмоций и когнитивных омрачений и раскрывающий естественно присущие нам положительные качества. Вступивший на этот путь человек достоин называться духовным практикующим.

Изменить способ восприятия реальности – не такая уж простая задача. Этот процесс усложняет одна отличительная особенность нашего времени: люди хотят немедленного удовлетворения, мгновенных результатов. Однако достичь расслабленного и умиротворённого состояния ума не настолько просто, как нажать на кнопку пуска стиральной машины, которую вы собираетесь купить. Если бы всё было так легко, мы бы просто могли купить некий аппарат, нажать на кнопку и сразу же почувствовать расслабление – этого было бы достаточно. К сожалению, наш ум не так прост. В этой главе я постараюсь показать, как мы можем начать менять способ нашего восприятия реальности.

Реальность – не что-то прочное и постоянное. Истинную природу реальности можно распознать, когда мы покоимся в состоянии «свободном от мыслей, но при этом ясно воспринимающем». Это противоречит нашей привычной идее о том, что если у нас не будет мыслей или представлений об опыте, то мы не сможем обработать получаемую информацию. Нам нужно перестать бояться, что «отсутствие мыслей» означает неспособность жить и нормально функционировать. Такой страх необоснован.

Многие пытались описать наш ум – философы, учёные, духовные подвижники. Трудно определить в точности, что мы подразумеваем под понятием «ум». Но есть одна характеристика ума, с которой, я думаю, мы все согласимся, – ум способен переживать опыт. Можно описать ум как «незримый и при этом могущественный». Мы называем ум незримым потому, что не можем увидеть его глазами, услышать или подержать в руках. Вот что означает «незримый». И в то же время он могущественен, поскольку обладает способностью создавать как добро, так и зло.