Галина Кузьменко - Развитие интеллектуальных способностей подростков в условиях спортивной деятельности: теоретико-методологические и организационные предпосылки

Образование с позиции антропологического подхода опирается на взаимодействие субъектов деятельности: в творческом коллективе, способном к самоуправлению; в условиях развития самодеятельности участников образовательного процесса (в так называемом свободном воспитании); в провозглашении педагогики сотрудничества и сотворчества; в применении метода философского диалога; в проявлении глубокого уважения к постепенно формирующейся у учеников тяге к самосовершенствованию и обретению индивидуальности. Перечисленные методы организации образовательной деятельности учащегося отражают основные принципы гуманной педагогики.

Онтологический подход позволяет определить основу, принципы, структуру и закономерности образовательной деятельности подростка. Данный подход выдвигает свою цель образования – создать основы ноосферного образования, сформировать у его участников планетарное мировоззрение, впервые заявленное в философии русского космизма (Н. Федоров, Э. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский, Л. Гумилев, Н. Моисеев, А. Субетто), где раскрывается космическое назначение человека [251].

Данная цель отражается в наборе специфических задач :

– благоговение перед жизнью, преодоление небратских отношений друг к другу людей, живущих на одной планете;

– воспитание экологического сознания;

– бережное отношение к своему здоровью как к чуду жизни, к красоте природы как к факту ее нерукотворной сути;

– ограничение излишних потребностей, ведущих к хищническому разорению ресурсов планеты.

Подросток развивается в деятельности, которая инициируется складывающейся системой отношений, включающей отношение к себе, к окружающим и к самой деятельности. Рассмотрение проблемы проявления и развития интеллектуальных способностей юного спортсмена с позиции онтологического подхода позволяет увидеть динамику взросления личности, содержательного ее наполнения, формирования собственных представлений о мире, выражающихся в мировоззренческих позициях и позволяющих сохранять психоэмоциональную устойчивость в вариативных условиях спортивной деятельности, в условиях сотрудничества и соперничества, взаимосодействия партнеров и противоборства соперников.

Данный подход к восприятию картины мира проявляется у подростка в условиях, когда личность сталкивается с двойственной ситуацией и осознает расхождение представлений с моделью поведения. Возникает ситуация выбора: эмоционального или ровного и сдержанного реагирования на ситуацию; импульсивной ответной реакции или осмысленного поведения с опорой на личную мировоззренческую позицию, характеризующую аспекты деятельности в категориях «понимаю», «знаю», «владею», «осуществляю». При этом мировоззрение и вера подростка выступают психологической опорой в выборе деятельностной позиции. Владимир Соловьев рассматривает веру как «более или менее прямое или косвенное, простое или усложненное представление в сознании доказательной связи субъекта с объектом. Чем проще, всеохватнее и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответствующая ей вера».

По мнению философа, «сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями». Вера всегда выступает как результат предварительной работы сознания, создающего представления субъекта о мире, о его месте в нем, о связях и отношениях этого мира.

Построение непротиворечивой, все объясняющей картины мира – это работа сознания субъекта, опирающегося в ней на механизмы познания, предвосхищения, каузальной атрибуции, вытеснения, рационализации, замещения и т. п. Чем пытливее ум человека, тем более сложными являются его умопостроения, тем меньше у него оснований для слепой веры. Если же «вера утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще» [206].

Онтологический подход в условиях дополнительного образования позволяет рассмотреть образовательные задачи в развитии и преемственности содержания, создает предпосылки к философскому пониманию смысла образования. Не случайно темы, избранные для интеллектуальной подготовки подростков-спортсменов, отражают нравственные, регулятивные аспекты деятельности и среди них: «Культура мысли», «Культура отношений и поведения», «Культура деятельности», «Познавательная культура», «Отношение к победе и поражению», «Развитие чувства коллективизма и товарищества», «Проявление доброжелательности», «Формирование оптимистической позиции личности», «Развитие способности к свободному волепроявлению», «Развитие ответственности», «Преодоление страхов», «Проявление интеллектуальной (эмоциональной) поддержки» и многое другое. Избранные тренером темы выстраиваются в последовательности «от частного к общему» и позволяют развивать интеллектуальные способности на материале, содержательно обогащающем личностный опыт и мировоззрение подростка.

Таким образом, методами реализации заявленных целей становятся: космизация сознания [251]; развитие синергетического и целостного мышления [186]; нравственная ответственность друг за друга и за свое здоровье [36]; экологическая поддержка природы [289]; проектное творчество [324].

Почему же все-таки в условиях формирования интеллекта представленные подходы пересекаются на деятельностном уровне? Это происходит потому, что они уравновешивают друг друга, дополняют, раскрывая сущность и содержание деятельности во всем ее многообразии. Еще Сократ отметил факт биполярности качеств, и мы наблюдаем проявления качественных характеристик поведения и деятельности в условиях спортивной подготовки: «смелость – трусость»; «инициатива – исполнительность». Стилевые диады, например, в когнитивных стилях построены по этому же принципу: «конвергентность – дивергентность», «полезависимость – поленезависимость» и другие (см. раздел 5.3.2).

Важно понять, что процесс проявления определенного качества или способности должен быть адекватен ситуации. И если мы будем бесконечно развивать одно, упуская другое – мы нарушим систему отношений. Как подчеркивает Е. Н. Князева (2007), «социализация, направленная на развитие только специальных способностей в ущерб универсальным, и не опирающаяся на достижения духовной культуры, освоение общечеловеческих ценностей, никак не может противостоять стихийному процессу распада личности, влекомой эгоистическими целями, ее сущностных сил и деформации, чему мы и стали свидетелями».

Так, социализация тесно связана с культурой. «При унижении родной культуры – девальвация национального самосознания, при ее превозношении – всплеск шовинизма», и тренер-преподаватель призван способствовать воспитанию личностной мировоззренческой позиции, позволяющей юному спортсмену находить динамическое равновесие и формировать способность к сохранению относительной стабильности личности в вариативных условиях субъект-субъектного взаимодействия.