Сергей Мазуркевич - Красота порока, или Порок красоты?

Журнал «Красная новь» №6, 1923 г.

Улыбнитесь

– Я не могу понять, почему мужчинам разрешается иметь только одну жену.

– Когда женитесь, поймете, что закон защищает людей, которые не в состоянии защитить себя сами.

В животном мире полиандрия (одна самка и несколько самцов) явление редкое. Она может проявляться как одна из форм промискуитета (беспорядочных половых отношения), но как устойчивое семейное образование у животных практически не встречается.

В мире людей, как не странно, подобная форма семьи встречается чаще. И это не удивительно. Если о полигамии можно говорить, что она не противоречит природным репродуктивным стратегиям мужчин и женщин, то с полиандрией не так и в подавляющем большинстве случаев ее возникновение обусловлено социальными причинами.

Например, главная причина многомужества в Тибете – экономическая. Если в семье несколько сыновей, а богатства особого нет, то во избежания раздела имущества (которое может разорить семью) женят старшего сына, а младшие братья присоединяются к этому браку.

Братья в таких случаях совместно ведут хозяйство, посещая брачное ложе жены по очереди (под дверью оставляют обувь, чтобы предупредить других членов семьи – вдруг кто забыл, чья очередь). Все дети в данных семьях принадлежат к одному роду. Кто из мужей генетический отец кого-то из детей для женщины не так уж и важно, поскольку они одинаково заботятся обо всех детях.

Вот, что рассказывает о тибетской полиандрии Елизавета Верещагина, путешествовавшая со своим мужем художником Верещагиным по Гималаям и, в частности, в тибетском Ладакхе: «В этих местах полиандрия уже в полной силе. Семейство из многих братьев имеет обыкновенно одну жену. Глава семьи, старший брат, имеет и первые права, второй вторые и т. д. Бывают случаи что женщина, откупается от старшего брата лошадью, коровою или чем он пожелает, но случаи эти бывают редки, так как в таком случае младшему брату, с которым она желает жить, приходится отделяться, строить отдельный дом и обзаводиться своим хозяйством. Вообще надобно думать, что крайняя бедность населения главная причина полиандрии; так как за невесту приходится платить немало, то семья много экономит, имея одну жену на всех. Р азумеется при этом женщина завалена работою и встает очень рано; уродливость здешних пожилых, а тем более старых женщин, трудно себе представить, чему причиною разумеется непосильный труд. Чего стоит организму одна выкормка всех детей, которыми почтенная семейка в несколько коренастых братцев награждает ее! До кокетства ли тут, до ревности ли, обуревающих наших европейских женщин, владеющих всего каким-нибудь одним мужем!

Мы пробовали расспрашивать, неужели не бывает случаев ревности, случаев ссор между братьями из за общей жены, но отвечавшие как будто плохо понимали, что такое ревность.

– Какие могут быть ссоры, когда старший брат – и старший в доме?

– Ну, а второй брат? – Он второй в доме.

– А младший? – Ну, он уж младший!…

– Будто не бывает, что жена хочет быть с младшим братом, а не со старшим? – Как это может быть! Этому нельзя быть…. Однако допускали, несколько как бы стыдясь, что были случаи, особенно в последние годы, ссор, по этому поводу, в некоторых домах, ссор доходивших до английского саиба (господина). Это последнее в особенности казалось им зазорно.

При таком порядке вещей одна или 2 женщины из каждого семейства идут в монастырь, а дочерям бедных родителей приходится обрекать себя на безбрачие».

Важно!

Практически все встречающиеся и встречавшиеся формы полиандрии в мире обусловлены экономическими причинами.

Похожая форма брачных отношений была и в некоторых группах индийского народа тода (Южная Индия, горы Нилгири), где женщина, выходившая замуж за старшего брата, одновременно становилась и женой всех остальных братьев. А вот отца будущего ребенка жена выбирала сама из своих мужей на шестом-седьмом месяце беременности.

Любопытно и то, что женщины племени тода могли состоять в неузаконенном браке до тех пор, пока не забеременеют. Тогда они выбирали себе официального мужа. В племени никто не в праве был отказать матери в ее выборе.

В Южной Индии был еще один интересный пример полиандрии – воинское сословие наяров (народ малаяли, штат Керала). В этом случае, наверное, не совсем корректно говорить о многомужестве, поскольку одновременно присутствовало и многоженство. Более того, некоторые исследователи утверждают, что можно говорить даже об отсутствие семьи у наяров., что мне кажется слишком уж смелым допущением.

Дело в том, что у женщины было несколько мужей, но в то же время, и у мужчины было несколько жен. Мужчина жил в доме со своими родственниками по женской линии (мать, сестры, племянницы, их дети) и к жене приходил на ночь в ее дом. У дверей комнаты оставлял оружие, что было предупреждающим знаком для других мужей (женщина занята, приходите завтра). Никаких обязанностей по отношению к детям жены он не нес.

Подобная форма социального устройства у наяров была еще в середине девятнадцатого века.

Цитата на полях

Насколько Дорже и его друзья приветливы и дружелюбны, настолько их супруги сварливы. Некоторые из них даже не стеснялись у всех на виду давать пощечины мужьям. Но, может быть, это и неудивительно, если учесть тот факт, что минаро населяют район, который в древних индийских текстах зовется Стиражийя – Женское царство.

Не та ли это загадочная страна восточных амазонок, о которой говорил Геродот?

Дорже на убедительных примерах утвердил меня во мнении, что минаро действительно находятся под пятой у своих жен. Полиандрия – обычай, позволяющий иметь несколько мужей, – получил в деревнях минаро довольно широкое распространение. Большинство женщин были вольны проводить ночи с любым из представителей сильного пола, живущих в доме первого мужа, а при желании и брать его в мужья. Есть все основания полагать, что в данном случае речь идет об обычае, широко распространенном в древности в Центральной Азии.

Мишель Пессель «Золото муравьев» (в книге рассказывается об экспедиции в гималайское княжество Заскар)

В Китае у ветви народа наси, именуемой «мосо» до сих пор существует интересная форма матриархата. В этом сообществе именно женщины (а не мужчины) дают фамилию детям, распоряжаются собственностью и определяют наследников. С древних времен в этом народе существует неформальная брачная практика ачжу. Впервые о ней написал автор времен династии Мин (1368—1644) в «Описании провинции Дянь»: «Муж и жена совершенно не встречаются друг с другом в течение дня, но разделяют постель по ночам. Дети не видят своих отцов, пока им не исполнится 10 лет, а жены и наложницы не испытывают ревности друг к другу».