Нурдин Музаев - В долине Аргуна

Что же на первый случай нам с тобой еще посмотреть, дорогой читатель?

Это дом директора совхоза Савелия Лукича Приходченко. В годах человек. Наверное, о пенсии уже подумывает. Украинец он. В республике ведь живут не только чеченцы да ингуши. Треть населения — русские, много и украинцев, армян, кумыков, аварцев, татар, ногайцев, евреев, осетин… Аул Тийна-эвл исключения здесь не составляет. Ты это потом своими глазами увидишь.

А вон вдали — Дом культуры. Хочешь подойти ближе? Нет, не стоит. Огни-то горят, а народу там все равно нет. Почему? Да очень просто: там в сотый раз объявлено о лекции «Реакционная сущность ислама». Начинается сия лекция словами «Религия — опиум» и кончается этими же словами, и в середине лекции — все о том же опиуме. В ауле хоть пионера, хоть пенсионера среди ночи разбуди, он тебе эту лекцию с любого места продолжить сможет.

Говоришь, у вас клубы не пустуют? Интересно работают? Завидно! Но что делать! Мы тебя предупреждали, что в Тийна-эвл ты встретишься порой с совершенно нетипичными фактами, так сказать, реликтовыми…

Но посмотри-ка налево. Видишь, выбирая места, где тень погуще, идет человек? Да, толстенький такой. И в годах уже. Знаешь, кто это? Сам Ханбеков Сату Халович, заведующий сельскохозяйственным отделом райисполкома! А как думаешь, куда он идет? Не на совещание же в такую пору. Ты не поверишь, но, клянемся именем пророка, идет он к Куржани! Нет, ошибаешься, это не курсы усовершенствования работников животноводческих и агрономических научно-исследовательских институтов. Потому он и крадется, аки тать. Райисполкомовскую машину, видно, за ближайшим углом оставил… Но где же он? Улизнул! Ведь как проворен в таких делах! Кабы так же прыток был на своем завотдельском месте…

В твоих краях, читатель, конечно, не встречаются убеленные сединой семейные работники райисполкомов, которые бегали бы куда-то по ночам. Что молчишь? Да ты не молчи так загадочно и многозначительно, — мы же прекрасно знаем, что не встречаются. Этот пережиток феодализма и капитализма остался только здесь, в Тийна-эвл да в Малхан-ирзе. Позор на головы их обитателей!.. Один русский поэт признавался:

Он никогда бы так не думал, такая мысль и не возникла бы в его голове, если бы он пожил в Тийна-эвл или в Малхан-ирзе. И это чистосердечное признание в своем заблуждении, конечно же, вырвалось у него после посещения наших краев.

А напоследок надо тебе показать вон тот отдаленный дом на склоне горы. Да, огней не видно, потому что окна плотно занавешены. Не любят там посторонних соглядатаев. Ну да для нас-то преград нет. Вот и пришли. Поближе к окну. Слушай…

— Братья-мусульмане! Мы, конечно, не против науки и культуры. Мы признаем их плоды и даже пользуемся ими. Но это ни в коем случае не означает, что мы отказались от борьбы за святую веру!.. Моя открытая деятельность на этом поприще, увы, вероятно, будет скоро невозможной. Следовательно, трудности возрастают…

— Мы с тобой, святой шейх!

— Мы всегда и всюду с тобой!

— Спасибо, братья. Но помните, что неверные повсеместно усилили свою богопротивную деятельность. Это только в здешнем клубе, к нашему счастью, все еще читают лекцию «Религия — опиум», а в клубах других аулов ставят спектакли, показывают фильмы, проводят литературные вечера. И что самое страшное, в этом все охотнее участвуют наши близкие — дети и жены, сестры и братья.

Мы должны достойно ответить на происки неверных. Наш священный долг — поднять повседневную организаторскую работу среди населения на уровень новых задач. Да поможет нам в этом аллах! Аминь. Спасибо за внимание…

Ты говоришь, что это скорей всего репетиция драмкружка? Драмкружок собрался бы в Доме культуры. Нет, не то. Это уж нечто совсем нетипичное, именно реликтовое. Представь себе, в Тийна-эвл действительно объявился шейх! И у него нашлись среди жителей аула мюриды, готовые служить ему, беспрекословно подчиняться. Ты слышал их голоса. Новоявленного шейха зовут Жума. Когда-то он жил здесь. Потом исчез, долго отсутствовал и вот явился святым. Вначале он вел себя тихо, скромно. Его приняли сторожем на ферму, разрешили построить домик. Построил он очень быстро, да не домик, а видишь, какую хоромину. И стал потихоньку собирать вокруг себя людей…

Щелочка, говоришь? В самом деле! Ты глазаст. Давай мы тебя поднимем, и ты посмотришь. Ну, держись. Видно? Хорошо? Обрати внимание, где-то на почетном месте должен быть большой будильник. Посредине комнаты? На бархатном кресле? Так мы и думали. Заметь еще, около каждого — связки пустых консервных банок. Да, у одних больше, у других меньше. Больше всех у самого Жумы, потом у его заместителя Жебира — здоровенный такой, груботесанный… Ну, хватит, спускаем.

Мы тебе сейчас все объясним — и про будильник, и про банки. Видишь ли, какое дело. Жума, в сущности, лжет, когда называет себя и своих приверженцев правоверными мусульманами, ибо он сколотил в ауле не религиозную общину, которая целиком находилась бы в лоне ислама, а секту. Жума претендует на собственное вероучение. Основной догмат его вероучения гласит: «Чем черт не шутит, когда бог спит».

Жума говорит: да, аллах всемогущ, но он уже очень стар, его частенько клонит в сон, и вот как только по стариковскому делу он где-нибудь прикорнет на особо мягком облачке, так шайтан, пользуясь полной бесконтрольностью, начинает вытворять свои богомерзкие дела, — от этого все зло на земле.

Такой ход рассуждений, с одной стороны, как ты понимаешь, помогает Жуме представить аллаха в образе более понятном, близком и человечном. С другой — дает возможность отвести от вседержителя обвинения в попустительстве всем и всяким земным безобразиям. А ведь из таких обвинений многие активисты антирелигиозной пропаганды прямехонько выводят идею отрицания бога. Они приезжают в аул, узнают местные новости, а потом собирают в клубе людей и говорят: «На прошлой неделе ваша колхозная птицеферма понесла урон — от кровоизлияния в мозг околели три курочки-несушки. А двумя днями позже свалился в Аргун и утонул ваш первоклассный племенной хряк. Согласно религиозной догме, бог всемогущ, всеведущ и всемилостив. Но вы сами видите, что коллективному имуществу честных советских тружеников беспричинно нанесен большой ущерб, а бог не помешал этому. Значит, он либо не всемогущ, либо не всеведущ, либо не всемилостив. А хотя бы без одного из этих качеств бог уже не бог. Следовательно, никакого бога нет!» И людям возразить нечего. Но Жума атеизму, основанному на гибели трех несушек и племенного хряка, решительно возражает, он говорит: «Ну и что? Просто всевышний в это время вздремнул. С кем не случается…»