Майю Лассила - За спичками. Воскресший из мертвых

Ко времени революции 1918 года в Финляндии, когда финский пролетариат, по примеру русского пролетариата, начал вооруженную борьбу за свободу, Лассила приходит к осознанию необходимости массовой революционной борьбы и, исповедуя эти взгляды, сам становится от ним из видных участников финляндской революции. Работая в газете «Тюемиес» («Рабочий»), он использует страницы этой газеты как трибуну, с которой призывает народ к восстанию, к вооруженной борьбе. В статье «Вперед», напечатанной здесь 13 февраля 1918 года, Лассила пишет:

«Перед вооруженным угнетателем надо было решать: или оковы на руки, или штык на плечо. Тогда руки взялись за винтовки. Массы рабов вскинули штыки на плечи потому, что иного выхода не было.

Вперед!

Больше никакого выхода нет. Нужно либо подчиняться угнетателю и похоронить свою свободу, либо шагнуть вперед и сбросить свои цепи в могилу. Первое невозможно, и поэтому нужно сказать: вперед!

Вперед, все только вперед!»

Реакционная буржуазия Финляндии с помощью иноземных капиталистов подавила в своей стране пролетарскую революцию. Реакция утвердилась в Финляндии на долгие годы. Последовали непрерывные аресты и казни. В это тяжелое для страны время погибли лучшие сыны финского народа.

Среди погибших был и Майю Лассила. Его схватили, бросили в тюрьму и приговорили к расстрелу. Казнь должна была состояться на острове Сантахамина, куда приговоренных переправляли на пароходе. 21 мая 1918 года среди других приговоренных к казни на остров следовал и Майю Лассила. Но еще прежде, чем пароход причалил к острову, нетерпеливые палачи застрелили талантливого писателя, слишком смело защищавшего интересы финского народа.

Первое произведение писателя, подписанное никому не известным именем Ирмари Рантамала, появилось в печати в 1909 году. Это огромный шеститомный роман, первые три части которого называются «Хархама», последние три — «Мартва». Этот роман можно было бы назвать романом исканий, он свидетельствует еще о незрелости автора как идейной, так и художественной' Писатель стремился в одном произведении разрешить все вопросы, мучавшие его: социальные, философские, религиозные, этические, эстетические, и т. д., и т. д. В связи с этим в романе много символики, в нем есть даже мистика, от материалистических убеждений писатель зачастую устремляется к философскому идеализму. Классовую борьбу он пытается толковать как извечную борьбу добра и зла. Не случайно фамилия главного героя — Хархама, что значит «блуждающий».

Однако, несмотря на все эти противоречия, многое в романе интересно и важно. Герой романа Хархама — человек-бунтарь; в поисках истины и справедливости он вступает в борьбу с современным ему обществом. Особенно интересна первая половина романа, рисующая Россию и Петербург накануне революции 1905 года и после нее. Герой видит мир, расколотый на два класса: пролетариев и буржуазию, угнетенных и угнетателей. Он знакомится как с теми, так и с другими; в романе условия жизни этих двух классов резко противопоставлены.

Хархама посещает завод и знакомится с трудовым бытом рабочих. В душном, грязном и темном помещении они выполняют невероятно тяжелую работу, об охране труда нет и речи: в присутствии героя на заводе происходит авария, и на рабочих выливается раскаленный металл, превращающий их в страшное горящее месиво. За стенами завода рабочие также влачат безрадостное существование. Хархама приходит в нищенские подвалы и каморки, где ютятся голодные семьи, где дети пухнут от голода и юные девушки вынуждены выходить на улицу в поисках заработка и пропитания. Одна страшнее другой возникают в романе картины капиталистического мира.

Этот безжалостный, грубый, циничный мир жестокой эксплуатации, нищеты и голода автор называет «пещерой дьявола».

Писатель обнажает причины такого положения трудящихся. Он пишет: «Почему в домах тружеников семьи умирают от голода? Почему они спят, тифозные, на соломе и в грязи, как животные, в холодных домах, без помощи и ухода? Потому ли, что их труда недостаточно, чтобы создать им нормальные условия жизни? Нет, его более чем достаточно. Они изнемогают потому, что плоды их трудов, хлеб, ими взращенный, отбирается у них». Устами одного из героев романа писатель спрашивает: «Правильно ли, что мы позволяем бездельникам отбирать у нас заработанный хлеб и заставляем умирающих от голода жен покупать его ценой невинности своих дочерей? Справедливо ли это? Отвечайте!», и рабочие хором отвечают: «Нет!»

Писатель открыто призывает в этом романе к сопротивлению, к борьбе с эксплуатацией. Его герой вступает в связь с подпольщиками и активно включается в борьбу: он пишет листовки, произносит речи. «Вы единственные полноправные господа, — обращается он к народу. — Вы несете самый тяжелый труд, и потому плата за него тоже должна принадлежать вам… Да освободятся бедняки от гнета богачей!» Крестьянам он говорит: «Разве эта земля создана богатыми, разве ими созданы эти воды? Почему же все это принадлежит им? Почему они купаются в довольстве, ничего не делая, а вы, работая от зари до зари, прозябаете в нищете? Свергните богачей и возьмите власть в свои руки».

Роман изображает и нарастание народного революционного движения — стачки на заводах, восстания крестьян, вступающих в борьбу с угнетателями за единственную «правильную веру» — за социализм. В романе призывно звучат строки «Интернационала».

Особенно значителен образ петербургского рабочего Николая, с которым Хархама сближается в подпольной организации. Николай олицетворяет те силы, которые уже поднялись на борьбу и победа которых несомненна. Он твердо уяснил себе эксплуататорскую сущность капиталистического строя и необходимость его свержения. «Все богатства должны принадлежать народу, трудами которого они созданы! Долой власть рабовладельцев-эксплуататоров! Долой оковы рабства! Долой право капиталистической частной собственности!» — провозглашает Николай. Он разъясняет рабочим сущность социалистического общества и рисует картину будущей социалистической России, где не будет неравенства, не будет угнетения, где «освобожденная женщина пойдет рядом со свободным мужчиной». В этой России расцветет культура, и невиданные богатства откроются в ее недрах. Национальная рознь заменится братством народов, основанным на свободе. «Россия будущего, — говорит Николай, — притянет к себе народы свободой. Раб желает смерти хозяина и перепиливает свои цепи, но свобода — это та цепь, которая никого не отягощает… России надо только объявить полную свободу в своем доме, предоставить внутреннюю самостоятельность народам, входящим в ее семью, и она станет неделимой… Сыны этой России будущего пойдут во главе свободы и идеалов гуманизма, они освободят от цепей и другие народы… Сияние свободы и братства России осветит весь мир розовым блеском солнечного дня. Оно будет призывать все новых и новых участников на семейный пир России… Мощь этой России никто не в силах будет сломить. Эта семья скажет самое решающее слово в делах всего мира».