Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

На этой миниатюре тело Иисуса олицетворяет философский камень, который, подобно Спасителю, «воскресает» после «пыток» в алхимической печи. В трактате «Розарий философов» Иисус Христос, выходящий из гроба спустя три дня после смерти, изрекает: «После Страстей моих и разнообразных мучений я вновь восстал, очищенный от всех пятен».

Помимо Иисуса, в алхимических трактатах встречаются и другие персонажи христианского предания: Адам, Ева и змей, евангелисты, Богоматерь, Святой Дух и Бог-Отец (452, 453). Иногда они символизировали определенные металлы, иногда — два первоэлемента: философскую ртуть и философскую серу. В XVI в. на смену двоичной системе пришла троичная. Швейцарский алхимик и врач Парацельс популяризировал идею о том, что наряду с ртутью и серой существует еще и третья субстанция — объединяющая их философская соль. Так христианская идея Троицы становится удобной основой для алхимических аллегорий (454–457).

452. Иероним Ройснер. Пандора: сие есть Благороднейший дар Божий. Базель (Швейцария), 1588 г. Dresden. Sächsische Landesbibliothek — Staats- und Universitätsbibliothek. Ms. Chem. 969, misc.1. P. 249.

Змей с торсом и головой женщины пробивает копьем грудь Адама — это означает потерю бессмертия первыми людьми, преступившими закон Божий. Змей изображен похожим на Еву, так как, согласно средневековым легендам, для того, чтобы проще обмануть женщину, он сделался ей внешне подобен. Адам, в свою очередь, похож на Христа, «второго Адама», и потому вокруг его головы изображено сияние в форме креста.

Здесь Адам символизирует серебро, а Ева — золото. Золото «извлекалось» алхимиками из серебра с помощью окраски металла, подобно тому, как Ева родилась из ребра Адама. Грехопадение первопредков олицетворяет стадию нигредо .

453. Алхимическая поэма. Германия, XVII в. Oxford. Bodleian Library. Ms. Add. A. 287. Fol. 078r

Богословская традиция соотносила четырех евангелистов с четырьмя «животными» из Откровения Иоанна Богослова. Алхимическая метафорика превратила Иоанна (орла), Матфея (человека/ангела), Марка (льва) и Луку (тельца) в символы четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. При этом здесь Матфей, вопреки традиции, предстает в облике женщины — видимо, потому что латинское слово aqua («вода») женского рода.

454. Собрание философов, ок. 1550 г. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 7171. Fol 4v

После того, как к двум первоэлементам (ртути и сере) добавили третий (философскую соль), алхимики стали использовать образ райского фонтана с тремя кранами. Он демонстрировал соответствие трех алхимических принципов и трех божественных ипостасей. Здесь фонтан Меркурия, мифический источник первоматерии, изображается в виде человека с тремя лицами на одной голове — точно так же в религиозном искусстве позднего Средневековья часто представляли Троицу.

455. Книга Лэмбспринка. Франкфурт (Германия), 1625 г. Dresden. Sächsische Landesbibliothek — Staats— und Universitätsbibliothek. Chem. 359, misc.1. P. 35.

Алхимическая Троица. Слева направо: Бог-Сын, Святой Дух, Бог-Отец, воплощающие три алхимических принципа, связанные воедино в философском камне так же, как Бог объединяет в себе три ипостаси. Гравюра подписана: «Отец и Сын соединяются воедино и остаются таковыми навеки».

456. Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Франкония (Германия), вторая половина XV в. München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Cgm 598. Fol. 26r

Коронование Девы Марии Троицей — один из самых распространенных религиозных сюжетов Средневековья. Однако на иллюстрациях к алхимической «Книге святой Троицы» Богоматерь, возможно, впервые приобретает особый статус и восседает на одном престоле с Богом-Отцом и Христом. Более того, брат Ульманн даже включал Богоматерь в состав Троицы и постоянно подчеркивал ее особую роль в священной истории.

Здесь вокруг Марии изображены три ипостаси Троицы, которые символизируют ртуть, золото и серебро, и четыре евангелиста, обозначающие четыре базовых металла, участвующие в Великом Делании.

457 a, b (LXVII). Брат Ульманн. Книга святой Троицы. Германия, ок. 1460 г. Wolfenbüttel. Herzog August Bibliothek. Cod. Guelf. 433 Helmst. Fol. 103v, 104v

Алхимический андрогин, также называемый ребисом (от лат. «re bis» — «двойная вещь»). Двуполый человек символизировал философский камень, в котором слились воедино принцип серы и принцип ртути.

Ульманн считал, что Богоматерь и Христос суть одно, называл Деву Марию «зерцалом Троицы» и полагал, что только благодаря духовному единению матери и сына стало возможно искупление первородного греха. Изображая истинный философский камень в образе андрогина, Ульманн хотел показать не только слияние алхимических первопринципов, ртути и серы, но и единение Девы Марии с Христом. Богословская символика неразрывно переплелась с алхимической. Семерке сакральных персон (три ипостаси Бога и четверо евангелистов) соответствовали семь базовых металлов.

Целомудренному единению Сына Божьего с Девой Марией Ульманн противопоставлял сатанинское единство «Люцифера-Антихриста» (он не проводил между двумя этими персонажами особого различия) и его матери. Этот образ сам по себе необычен: хотя в средневековых сказаниях об Антихристе его мать периодически упоминалась, в церковном предании она не играла особой роли, а у Люцифера, как падшего ангела, матери просто не могло быть.

«Люциферианский» андрогин находится на соседней странице с «божественным». Они символизировали два разных типа философского камня — ложный и истинный.

Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002.

Воскобойников О. С. Свобода средневекового искусства: несколько методологических замечаний // НЛО, 2009, № 99. С. 23–58.

Bartholeyns G. Images et culture matérielle // Baschet J., Dittmar P.-O. Les images dans l'Occident médiéval. Turnhout: Brepols, 2015. Pp. 397–408.