Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

274. Бедфордский часослов. Париж (Франция), ок. 1410–1430 гг. London. British Library. Ms. Add. 18850. Fol. 257v

Герцогиня Анна Бургундская стоит на коленях перед Анной, Марией и Иисусом, и книга есть как у ее небесной покровительницы Анны (она листает ее вместе с Марией), так и у нее самой. Скорее всего, это Псалтирь или Часослов. Благодаря чтению записанных в книге молитв, герцогиня способна «увидеть» Деву Марию и Младенца очами своей души.

275. Букварь Клод Французской. Франция, ок. 1505 г. Cambridge. The Fitzwilliam Museum. Ms. 159. Fol. 9r

Юная Дева Мария стоит рядом с матерью и читает. На минуту она отрывается от книги, чтобы ободрить стоящую на коленях другую девочку, тоже с книгой, которую к ней подводит епископ. Это Клод, дочь французского короля Людовика XII, а миниатюра находится в принадлежащем ей букваре.

Возможно, что сцены с обучением Девы Марии возникли под влиянием обычая, принятого в аристократических домах, где именно мать брала на себя ответственность за образование дочерей. Удивительно другое — за грамотность мальчика Иисуса в средневековом искусстве тоже отвечает мать — Дева Мария, а не приемный отец — Иосиф. Об этом свидетельствуют изображения Иисуса, идущего в школу, которые получили распространение с XIV в. и были особенно популярны в немецкоязычных регионах. Почти на всех известных образах такого рода в школу Христа ведет Мария (276, 277).

276. Витраж в Фрауэнкирхе в Эсслингене (Германия), ок. 1320 г.

Дева Мария, крепко сжимая руку маленького Иисуса, ведет его на учебу — об этом свидетельствует книга в руках ребенка.

277. Роспись церкви в Тузе (Дания), 1460–1480-е гг.

Мария подводит Иисуса к зданию школы. В руках у него открытая книга, и он готов присоединиться к ученикам.

Помимо изображений Богоматери-читательницы существовали образы, где она занимается традиционными домашними делами, прежде всего рукоделием. Иногда Дева Мария-рукодельница изображается рядом со сценой Благовещения (278), порой она — в одиночестве или в окружении подруг — прядет или вяжет в Иерусалимском храме, но чаще всего мы видим ее за работой дома, рядом с Иосифом и ребенком Иисусом.

278. Часослов Рене Анжуйского. Франция, XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 1156A. Fol. 23r

В верхней части миниатюры изображено Благовещение. Богоматерь стоит перед алтарем в похожем на церковь пространстве. Центральная часть фона над ней усыпана лилиями — символом чистоты и геральдическим знаком французских королей. Здесь Мария — одновременно царица и священник. В нижней части листа, перед ткацким станком (на фоне, украшенном монограммами IHC — от греческого написания имени «Иисус») она просто женщина.

Такие образы призваны подчеркнуть нормативное распределение семейных ролей, где мать выполняет «женскую» работу, а отец — «мужскую». Дева Мария ткет, вяжет, вышивает, купает и кормит младенца, возится с ним, стирает — все это, с точки зрения людей того времени, чисто женские занятия. Предаваясь им, Богоматерь как бы становится примером всем остальным женщинам, очерчивая и ограничивая их сферу деятельности (279–282).

Изображая Деву Марию как пример для подражания, средневековые мастера преследовали две разные цели. Первая состояла в том, чтобы прославить женщину превыше всех женщин. Как и мужчины, она связана со словом, с письменностью — потому она предстает с книгой. Более того, она сама в какой-то степени является книгой — как сосуд, в котором содержалось Слово-Логос. Вторая цель — показать Богоматерь такой же, как и все женщины, как образец для своего пола (оттого на изображениях она часто занята обычными домашними делами). Конечно, и до этого женщинам необходимо было заниматься хозяйством, но до XIV–XV вв. никому и в голову не приходило изобразить за этим занятием Деву Марию.

279. Мастер Бертрам. Фрагмент Алтаря Букстехуде. Германия, ок. 1400–1410 гг. Hamburg. Kunsthalle

К вяжущей Мадонне и читающему Иисусу приходят ангелы с орудиями Страстей — провозвестники будущих страданий. Будничные, привычные занятия, так же, как игрушки рядом с Иисусом, должны, по замыслу художника, контрастировать с крестом, терновым венцом и гвоздями.

280. Часослов Екатерины Клевской. Нидерланды, ок. 1440 г. New York. The Morgan Library and Museum. Ms. M.917. Fol.135r.

Мария и Иосиф за работой. Деревянный брус, который строгает муж Марии, напоминает о крестной муке, уготованной Христу. Изображение Иисуса в ходунках может отсылать зрителя к его будущим Страстям — так же, как в младенчестве он плохо держится на ногах, он будет спотыкаться под тяжестью креста, шагая на Голгофу.

281. Часослов Рене Анжуйского. Франция, XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Latin 1156A. Fol. 48r

Дева Мария пробует рукой воду для купания своего сына. Обычно на изображениях эту работу делает повитуха, но здесь художник решил особо подчеркнуть нежность и заботливость Богоматери.

282. Холкхэмская Библия. Великобритания, ок. 1327–1335 гг. London. British Library. Ms. Add. 47682. Fol. 15v

Дева Мария орудует вальком, стирая рубашку Иисуса. Это иллюстрация к апокрифическому эпизоду, где Иисус в пустыне чудесным образом заставляет воду пойти из-под земли, чтобы мать могла постирать его одежду.

Начиная с XIV в. в средневековом обществе и искусстве усиливается интерес к семье Иисуса Христа, к его происхождению, земным родственникам и отношениям между ними. В них ищут модели для подражания, а в изображениях и богословских текстах, посвященных большому Святому семейству, намечается любопытный парадокс: гендерные роли смещаются, и мужчине, Иосифу, достаются некоторые женские функции. Одновременно Мария и Анна берут на себя мужские — учат Иисуса читать и принимаются проповедовать.