Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Двойственность образа Богоматери влияет и на изображения Иосифа. В средневековой системе ценностей сильной женщине мог соответствовать только муж-подкаблучник, ведь брак представлялся не как союз равных, а как отношения, в которых один должен повелевать, а другой — слушаться. И правильным порядком, естественно, считался такой, в котором подчиняется женщина. Однако подобная схема не могла быть применена к освященному самим Богом браку Девы Марии и Иосифа. Поэтому, хотя в богословской традиции муж Богоматери был окружен почтением, в искусстве его фигура часто выглядит комичной или даже прямо высмеивается.

Сегодня в Католической церкви Иосиф — один из самых почитаемых святых. С 1870 г. он объявлен покровителем Вселенской церкви и носит гордые титулы Sponsus Mariae («Супруг Марии») и Nutritor Domini («Кормилец Господень»). Но так было не всегда. До XIV в. св. Иосиф изображался в тени Девы Марии и не играл сколько-нибудь активной роли в изображаемых событиях. Его праздник вплоть до XVII в. не был обязательным для соблюдения (все праздники у католиков делятся на обязательные, когда необходимо пойти в церковь, и на те, которые отмечаются не везде и не всеми). Нельзя сказать, что св. Иосифа совсем не замечали или пренебрегали им, но у него не было собственного полноценного культа.

В иконографии он, как правило, присутствует в сценах Рождества, Поклонения волхвов и Бегства в Египет, Сретения и Поисков Иисуса (когда родители потеряли его в Иерусалимском храме), а затем, в полном соответствии с евангельскими текстами, исчезает. Кроме того, он появляется на иллюстрациях к апокрифическим преданиям о браке Девы Марии — в сценах с выбором жениха и самой свадьбой.

«Находилась же Мария в храме Господнем как голубка и пищу принимала из руки ангела. Когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь? И сказали первосвященнику: ты стоишь у алтаря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем. И первосвященник, надев додекакодон, вошел в Святая святых и возносил молитву о ней, и вот явился ангел Господень и сказал: Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и, кому Господь явит знамение, тому она станет женою… Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где собирались. И, собравшись, отправились к первосвященнику, неся посохи. Он же, собрав посохи, вошел в святилище и стал молиться. Помолившись, он взял посохи, вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха и взлетела Иосифу во славу. И сказал жрец Иосифу: Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа. Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода, не хочу быть посмешищем у сынов Израиля. И сказал жрец Иосифу: Побойся Бога, вспомни, как наказал Бог Датана, Абирона и Корея, как земля разверзлась, и они были поглощены за ослушание. И, испугавшись, Иосиф взял Марию, чтобы блюсти ее. И сказал Иосиф Марии: Я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаешься в моем доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе (когда Господу будет угодно): Бог да сохранит тебя!»

Иосиф упоминается в двух из четырех канонических Евангелий (Матфея и Луки), и из них ясно, что он не был ни мучеником, ни чудотворцем. Собственно, о нем почти ничего не говорится — он просто был рядом с Марией. В апокрифах (Протоевангелие Иакова, Евангелие Псевдо-Матфея) его образ прописан более детально. В частности, там рассказывается о его подозрениях по поводу беременности Девы (в начале он полагал, что она забеременела от любовника) и о последовавшем за ними испытании горькой водой, которую Иосиф и Мария должны были выпить в Храме, чтобы отвести от себя сомнения в том, что они все-таки познали друг друга в браке (283, 284).

«И Иосиф был призван, чтобы подняться к жертвеннику, и ему дали пить воду свидетельства Господня. Когда человек виновный выпивал ее, после того как он семь раз обходил вокруг жертвенника Господня, на лице его проявлялся какой-нибудь знак. Когда Иосиф выпил спокойно и обошел семь раз вокруг жертвенника Господня, никакого греха не показалось на лице его. Тогда все священники, и служители храма, и все присутствующие оправдали его, говоря: счастлив ты, ибо ты не признан виновным. И, подозвав Марию, они сказали Ей: Ты, какое извинение можешь Ты привести, или какой больший знак может проявиться в Тебе, когда зачатие чрева Твоего свидетельствует о вине Твоей? Так как Иосиф оправдан, — мы требуем, чтобы Ты открыла: кто тот, кто обманул Тебя? Ибо лучше Тебе признанием сохранить Себе жизнь, чем если гнев Божий проявится каким-нибудь знаком на лице Твоем и сделает явным Твой позор. Тогда Мария ответила без страха: если была во Мне какая-нибудь скверна, или какая-нибудь нечистая плоть, то пусть Бог накажет Меня перед всем народом, дабы Я послужила примером кары за ложь. И Она смело подошла к жертвеннику Господа, и выпила воду свидетельства, и обошла семь раз вокруг жертвенника, и не оказалось на Ней никакого пятна».

Как рассказывалось в апокрифах, сомнения Иосифа развеялись еще когда его жена была беременна. Однако в художественной традиции его продолжали изображать грустным даже в момент Рождества. На ранних вариантах этой сцены Иосиф отворачивается от младенца и Девы или же сидит, подперев голову рукой, — этот жест в средневековом искусстве обозначал скорбь. На византийских и русских иконах Рождества к грустному Иосифу иногда подходит странная фигура старика, облаченного в козлиные шкуры. Существовало мнение (сейчас, впрочем, опровергнутое), что он олицетворяет демона сомнений, обуревавших мужа Богородицы (285).

283 (XXXVII). Фреска в церкви Санта-Мария-Форис-Портас в Кастельсеприо (Италия), VII–VIII вв.

Изображения, где было бы показано испытание горькой водой, чрезвычайно редки. На тех, что дошли до наших дней, всегда предстает испытание Девы Марии, а не Иосифа. Возможно, здесь он стоял позади жены, но, к сожалению, от фигуры осталась только нижняя часть.

284 a, b. Художник круга Робера Кампена. Жизнь св. Иосифа. Нидерланды, ок. 1415–1440 гг. Церковь св. Катарины в Хогстратене (Бельгия)