Матье Рикар - Просветлённый бродяга. Жизнь и учения Патрула Ринпоче

В 1906 году по просьбе Третьего Катхога Ситу, а также следуя совету Ламы Мипама, он стал главой только что открывшегося философского колледжа монастыря Катхог, где ему помогал Кхенпо Нгаванг Пелсанг ( mKhan po ngag dbang dpal bzang , 1879–1941), также известный под именем Кхенпо Нгагчунг. Проведя в Катхоге три года, он вернулся в Дзачукху, где преподавал до самой смерти.

Среди его главных учеников были Третий Катхог Ситу – Чокьи Гьяцо (Ka thog si tu chos kyi rgya mtsho) ; Третий Шечен Гьялцаб – Пема Намгьял ( Zhe chen rgyal tshab padma rnam rgyal , 1871–1926); Дзонгсар Кхьенце Чокьи Лодро ( mKhyen brtse chos kyi blo gros , 1893–1959); Пёпа Тулку До-Нгаг Тенпей Ньима ( Bod pa sprul sku mdo sngags bstan pa’i nyi ma , 1900/1907–1959); Куну Ринпоче Тензин Гьялцен ( Khu nu rin po che bstan ’dzin rgyal mtshan , около 1894–1977).

Кхенпо Пема Дордже (mKhan po padma rdo rje) , также известный как кхенпо Педор и кхенпо Падма Ваджра, родился в местности Рудам в Дзогчене.

Он стал учеником Дзогчена Мингьюра Намкая Дордже, Джигме Гьялвей Ньюгу, Гьялсе Шенпена Тхае, Патрула Ринпоче и Сенгтруга Пемы Таши ( Seng phrug padma bkra shis , даты жизни неизвестны). Его считали реинкарнацией великого держателя традиции кама Зурчена Чойинга Рангдрола ( Zur chen chos dbyings rang grol , 1604–1669).

Кхенпо Пема Дордже стал настоятелем философского колледжа Шри Сингха. Среди его учеников были Онпо Тензин Норбу, Лама Мипам, Джамьянг Кхьенце Вангпо, Адзом Другпа, Тертон Согьял Лераб Лингпа, Джигме Тенпей Ньима (Третий Додрубчен) и Гьюрме Пема Намгьял, Третий Шечен Гьялцаб ( Zhe chen rgyal tshab ’gyur med padma rnam rgyal , 1871–1926), бывший коренным учителем Дилго Кхьенце Ринпоче.

Кхенпо Шенпен Чокьи Нангва (mKhan po gzhan phan chos kyi snang ba) , широко известный как Кхенпо Шенга (mKhan po gzhan dga’), родился в семье Гья Дема (rGya sde ma) в Кхаме поблизости от Йонгсара – местности кочевников, лежащей между Дзачу и Джекундо. Он приходился родственником Аянгу Тубтену (A yang thub bstan) – тулку, имевшему связь с монастырём Друбгью Гон (sGrub brgyud mgon), принадлежащим школе дрикунг кагью (’bri gung bka’ brgyud) .

Предание гласит, что Шенга в молодости был охотником. Однажды он ранил беременную лань и, подойдя к ней, чтобы нанести смертельный удар, встретился глазами с глазами животного, которые были полны страха смерти. Внезапно в его уме поднялись огромные сострадание и сожаление. Осознав свою ошибку, он оставил охоту и решил практиковать Дхарму. Он отправился в монастырь Дзогчен, чтобы учиться под началом Онпо Тензина Норбу, являвшегося, как и Кхенпо, учеником Патрула Ринпоче, которого Шенга встретил в юности.

Благословлённый богиней Сарасвати, явившейся ему в видении, Кхенпо Шенга вскоре стал одним из самых учёных наставников своего времени. Собрание его комментариев, известное под названием «Тринадцать великих трактатов», целиком опирается на комментарии индийских мастеров и славится ясностью изложения. Кхенпо Шенга был единственным среди учителей школы ньингма, кто отстаивал воззрение «самопустотности» (rang stong) , что также может быть переведено как «пустотность отсутствия самоприроды» (emptiness of self-nature) или «пустотность отутствия самосущности» (emptiness of its own essence). Этот термин противопоставляется воззрению «внешней пустотности» (gzhan stong), которое утверждает, что абсолютная реальность лишена всех «омрачений», то есть пуста от всего относительного, обусловленного и созданного концептуальным умом, но в то же время наделена качествами природы будды (санскр. tathagatagarbha ).

За долгие годы преподавания в философском колледже Шри Сингха у Кхенпо Шенги появились ученики, принадлежавшие ко всем школам тибетского буддизма: сакьяпа, среди них – Дзонгсар Онто Кхьенраб (rDzong gsar dbon stod mkhyen rab) ; кагьюпа – например, Пема Вангчог Гьялпо (Одиннадцатый Тай Ситу, Si tu padma dbang mchog rgyal po , 1886–1952); ньингмапа – Кхенпо Лхагьял (mKhan po lha rgyal), Пема Тегчог Лоден (Padma theg mchog blo ldan) , Тубтен Ньендраг (Thub bstan snyan grags) из монастыря Дзогчен и Серкха Тубтен Чодраг ( gSer kha thub bstan chos grags ), который, как говорят, стал учёным даже более высокого уровня, чем его учитель.

С раннего возраста кхенчен Таши Осэр (mKhan chen bkra shis ’od zer) проявлял естественное сострадание. Он получил обеты мирянина в монастыре Палпунг от Джамгона Конгтрула Лодро Тхае и затем обеты монаха-новичка [23] Тиб. dge tshul – гецул, санскр. shramanera. от Кхенчена Давы Сангпо. Долгое время он обучался у Джамгона Конгтрула, получая учения во всех основных и второстепенных традициях тибетского буддизма. К 24 годам он прошёл трёхлетний ретрит в Палпунге под руководством Карма Нгедона Ньингпо, великого мастера ретритов и учёного, который был близким учеником Джамгона Конгтрула.

После окончания ретрита кхенчен Таши Осэр отправился к Патрулу Ринпоче и получил от него подробные наставления по тексту «Путь бодхисаттвы». В частности, по главе о мудрости он получил объяснение семь раз. В 27 лет он принял полное монашеское посвящение [24] Таким образом став гелонгом (тиб. dge slong, санскр. bhikshu ). от Кхенчена Давы Сангпо. Затем он продолжил своё образование под началом Четырнадцатого Кармапы, Тегчога Дордже (1798–1868), Джамьянга Кхьенце Вангпо и Чокгьюра Дечена Лингпы. После смерти Кхенчена Давы Сангпо кхенчен Таши Осэр стал главным кхенпо монастыря Палпунг. Он был образцовым держателем традиции монашества и даровал обеты тысячам монахов и монахинь.

Кхенчен Таши Осэр стал наставником Одиннадцатого Тай Ситу, Пемы Вангчога Гьялпо (1886–1952), и учителем многих мастеров Кхама конца XIX – начала XX века.

В старости кхенчен Таши Осэр удалился в ретритный центр Палпунга, Цадра Ринчен Драг, где Джамгон Конгтрул провёл бóльшую часть своей жизни.

Лама Мипам (Мипам Джамьянг Намгьял Гьяцо, Mi pham ’jam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho ), также известный как Джамгон Джу Мипам и Джампел Гьепей Дордже ( ’Jam dpal dgyes pa’i rdo rje ), родился в провинции Дзачукха, расположенной в Восточном Тибете на берегах реки Меконг (тиб. Дзачу). Он был одарён исключительным умом: говорят, что примерно в семилетнем возрасте он выучил наизусть комментарий Нгари Панчена Пемы Вангьяла «Определение трёх видов обетов» (sDom gsum rnam nges), лишь услышав подробное объяснение этого текста из уст ламы.

С 10 лет Мипам начал сочинять тексты на различные темы, включая некоторые наиболее сложные вопросы буддийской философии. Это принесло ему звание Маленького учёного.

В возрасте 12 лет он поступил в монастырь Джунионг в Дзачукхе, являющийся дочерним монастырём Шечена. В 15 лет он встретил своего первого важного духовного учителя, Мингьюра Намкая Дордже, предсказавшего, что он станет высокореализованным мастером.