Матье Рикар - Просветлённый бродяга. Жизнь и учения Патрула Ринпоче

Затем Мипам провёл полтора года в ретрите в месте уединённого затворничества в горах над монастырём Джунионг, где у него было видение Манджушри, Будды Мудрости. По сей день в Джунионге всё ещё можно увидеть изображение Манджушри, а также мантру Манджушри, выгравированную на двух больших плоских камнях рукой самого Мипама.

От Пятого Шечена Рабджама, Гьюрме Кунсанга Тенпей Нимы ( ’Gyur med kun bzang bstan pa’i nyi ma , 1864–1909), в монастыре Шечен Лама Мипам получил передачу на практику Амитаюса, Будды Безграничной Жизни, в соответствии с заново открытым тертоном Ратной Лингпой сокровищем «Цедруб сангду» (Tshe sgrub gsang ’dus). Позднее он прошёл шестимесячный ретрит по каждой из четырёх основных садхан из этого терма. Во время этого ретрита нектар из основного сосуда, содержащего субстанции жизни и стоящего в центре мандалы, начал спонтанно переливаться через край, также возникли многие другие признаки реализации.

В ретритном центре над монастырём Шечен, делая обход вокруг мани-стены, воздвигнутой великим сиддхой Шерабом Ярпелем ( Shes rab yar ’phel , даты жизни неизвестны), Лама Мипам начитал 100 тысяч раз сущностную форму семистрочной молитвы «Повторение имён Манджушри», открытой как терма Гуру Чокьи Вангчугом ( Guru chos kyi dbang phyug , 1212–1273).

В 18 лет он совершил паломничество в Центральный Тибет, где испытал глубокие духовные переживания. Возвратившись в Кхам, он в течение пяти дней получал учения по «Бодхичарья-аватаре» у Патрула Ринпоче и в совершенстве постиг глубокий смысл текста.

Несколько следующих лет он провёл в присутствии Джамьянга Кхьенце Вангпо, которого считал своим коренным учителем, и получил от него бесчисленное множество посвящений и учений. Он также обучался у Джамгона Конгтрула Лодро Тхае, кхенпо Пемы Дордже, Джамьянга Лотера Вангпо (которой позднее сам стал учеником Мипама) и других учителей из всех школ тибетского буддизма.

Связь Ламы Мипама с Джамьянгом Кхьенце Вангпо длилась на протяжении многочисленных прошлых жизней. Когда Кхьенце Вангпо был Джигме Лингпой, Лама Мипам был его учеником Чодже Драгпхугпой, великим учёным из Цанг Латхо, попросившим Джигме Лингпу написать подробный комментарий к его тексту «Сокровищница драгоценных качеств». Под руководством Джигме Лингпы он провёл три года в ретрите в Церинг Джонге.

В ответ на мольбы Кхьенце Вангпо Мипам начал писать длинные комментарии к некоторым из основных буддийских философских трактатов, делая упор на воззрении школы ньингма. Кхьенце Вангпо однажды сказал: «В настоящее время на этой земле нет знатока выше, чем Лама Мипам». Современное издание собрания работ Мипама Ринпоче насчитывает 27 многостраничных томов 239.

В Палпунге Лама Мипам встретил кхенчена Таши Осэра, одного из высочайших учёных своего времени, и они стали близкими духовными друзьями.

Лама Мипам также достиг высоких реализаций в практике. У него было множество видений божеств мудрости, много раз он демонстрировал необычайные способности; кроме того, он обладал абсолютной реализацией Великого совершенства.

Однажды в путешествии по Кхаму ему попался в попутчики хорошо образованный геше. В какой-то момент геше в шутку сказал Мипаму: «Вы, ньингмапа, практикующие тантру, хвастаетесь силой мантры. Вы даже утверждаете, что, начитав определённую мантру, можете заставить прилететь к вам орла. Ха-ха! ».

Мипам ничего не ответил, но через несколько мгновений он подул на свой большой палец, произнеся какие-то мантры, и поднял палец вверх. Тотчас же на них спикировал орёл и схватил когтями шляпу геше.

В течение 13 лет Мипам пребывал в ретрите в Кармо Такцанге (Логово Белой Тигрицы), священном месте Дордже Дроло – одного из восьми проявлений Падмасамбхавы – в долине неподалёку от монастыря Дзонгсар. Там он достиг реализаций в практиках Ваджракилаи, Хаягривы и в особенности Ямантаки, гневного аспекта Манджушри, согласно заново открытому терма мастера XII века Гья Шангтрома 240.

Однажды, когда Лама Мипам проводил церемонию устранения препятствий, фокусируясь на Чёрном Хаягриве, он услышал чьи-то слова: «Сказано, что практика Хаягривы особенно сильна. Сам текст практики описывает множество знаков реализации, которая приходит благодаря ей». Мипам Ринпоче ничего не сказал. В конце церемоний, когда подношения торма были сброшены со скалистого склона по ту сторону Кармо Такцанга, Лама Мипам пристально поглядел на склон и сложил руки в символическом жесте (мудра), громко начитывая мантру божества. На следующее утро весь холм обрушился.

Сочиняя философские тексты, Мипам всегда ставил перед собой маленькую статую Манджушри. Иногда, когда тема была особенно сложной, из сердца статуи исходили лучи света, проникая в сердце Мипама. После этого все его сомнения рассеивались.

В пустынной местности над Сакаром 241, а также в Чамдо Дзонге Лама Мипам интенсивно практиковал тантру Калачакры. Однажды холодной зимой, пребывая в месте горного затворничества Готхи, Лама Мипам вернулся с короткой прогулки с красивым живым цветком синего цвета в руке. В середине зимы в этой местности точно нельзя было найти цветов. Несколько человек, жившие в этом месте уединённого затворничества, очень удивились и спросили Ламу Мипама, как ему удалось найти цветок в это время года. Немного помолчав, Мипам ответил: «Мне его вручил Ригден, царь Шамбалы». Лама Мипам был реализованным мастером в практике Калачакры; он рассказывал, что пережил некое видение, в котором посетил скрытую землю Шамбалы. Но это явно было больше, чем просто видение 242. Через несколько лет Мипам Ринпоче ушёл из жизни там же, в месте горного затворничества Готхи, сидя в позе медитации с устремлённым в пространство взглядом.

В числе множества учеников Ламы Мипама некоторыми из наиболее выдающихся были: Третий Шечен Гьялцаб, Гьюрме Пема Намгьял (коренной учитель Дилго Кхьенце Ринпоче), которому Мипам оставил все свои книги; его сердечный ученик и близкий помощник Лама Осэл (dBang phyug ’od gsal ’ja lus rdo rje) ; Кхенпо Кунсанг Палден; Онпо Тензин Норбу; Джигме Тенпей Ньима (Третий Додрубчен); Тертон Согьял Лераб Лингпа ( gTer ston bsod rgyal las rab gling pa , 1856–1926); Тубтен Чокьи Дордже (Пятый Дзогчен Ринпоче, Thub bstan chos kyi rdo rje , 1872–1935); Пема Тегчог Тенпей Гьялцен (Пятый Шечен Рабджам); Чокьи Гьяцо (Третий Катхог Ситу, Ka thog si tu chos kyi rgya mtsho , 1880–1925); Адзом Другпа; Тогден Шакья Шри; Джамьянг Лотер Вангпо; геше Пари Лобсанг Рабсел ( dPa’ ris blo bzang rab gsal , 1840–?), который поначалу спорил с Мипамом Ринпоче о его интерпретации девятой главы (о мудрости) «Бодхичарья-аватары», а затем проявил глубокое восхищение мудростью Мипама.

«Всеведущий» (кункхьен, kun mkhyen) Лонгчен Рабджам, известный как Лонгченпа, считается главным представителем традиции ньингма за всё время после Гуру Падмасамбхавы.