Матье Рикар - Просветлённый бродяга. Жизнь и учения Патрула Ринпоче

Он изучал и практиковал по большей части терма Ригдзина Лонгсала Ньингпо ( Rig ’dzin klong gsal snying po , 1625–1692). Среди его учителей были Тромге Кундун Ринпоче Сонам Ринчен ( Khrom dge sku mdun rin po che bsod nams rin chen , даты жизни неизвестны); прославленный учёный Геце Махапандита, Гьюрме Цеванг Чогдруб ( dGe rtse maha pandita ’gyur med tshe dbang mchog grub , 1761–1829); а также отшельник Ньингон Чатралва Намка Дордже ( Nyin dgon bya bral ba nam mkha’ rdo rje , даты жизни неизвестны), который даровал ему имя Гьюрме Чойинг Рангдрол.

Завершив своё образование, он провёл бóльшую часть жизни в ретрите в различных местах, включая долгие годы в Трам Цопху, так он стал известен как Цопху Друбчен (mTsho phu sgrub chen), что означает «высокореализованный из Цопху». (Его также называли Махасиддхой из Трома.)

Главным образом он давал учения по циклу «Лонгсал дордже ньингпо» (Klong gsal rdo rje snying po) , открытому тертоном Лонгсалом Ньингпо ( Klong gsal snying po , 1625–1692). Среди множества его учеников были его племянник, Второй Катхог Ситу Чокьи Лодро Оргьен Тенпа Намгьял (Ka thog si tu chos kyi blo gros o rgyan bstan pa rnam rgyal) ; Ригдзин Сонам Палден (Rig ’dzin bsod nams dpal ldan) , живший в резиденции Лонгсала Ньингпо; Друбчен Ньида Кундзе (Grub chen nyi zla kun mdze s ) ; великий йогин и тертон Ньягла Пема Дундул ( Nyag bla padma bdud ’dul , 1816–1872); а также Третий Шингкьонг, Джигме Йонтен Гонпо ( Dri med zhing skyong ’jigs med yon tan mgon po , 1837–1898).

Чокгьюр Дечен Лингпа (mChog gyur bde chen gling pa) , также известный как Шикпо Лингпа (Zhig po gling pa) или кратко – Чоклинг, родился в провинции Нангчен в Кхаме. Говорили, что он был реинкарнацией Муруба Ценпо, второго сына царя Трисонга Децена.

В детстве, когда он пас скот, перед ним появился сам Гуру Ринпоче в образе индийского йогина.

Однажды Чокгьюр Лингпа нашёл маленькую ца-ца – миниатюрную ступу со свитком, на котором были написаны имена всех терма, которые он должен открыть в своей жизни 247.

Сначала он жил как монах в Парми – монастыре, принадлежавшем школе дрикунг кагью, затем в Нангчен Гаре – монастыре линии ньингма. К тому времени он уже открыл несколько терма, но держал их в тайне.

В Нангчен Гаре его назначили ответственным за священные ритуальные танцы. Однажды, когда он вёл один из таких танцев, у него возникло видение Гуру Ринпоче с его 25 основными учениками, танцующими совершенно другой танец. Он присоединился к ним, заставив остальных танцоров сбиться. Это считалось неприемлемым, и его исключили из монастыря.

Затем он ушёл в Дерге и поселился в монастыре Джамгона Конгтрула в Палпунге. Когда он говорил другим, что является тертоном, над ним все смеялись.

В 25 лет Чокгьюр Лингпа встретил Девятого Ситу из Палпунга, Падму Ньиндже Вангпо ( Si tu padma nyin byed dbang po , 1774–1853), подтвердившего его статус истинного тертона. Затем он вернулся к сильно болевшему Джамгону Конгтрулу, который попросил его провести для него церемонии долгой жизни.

Чоклинг чувствовал сильное желание встретить Кхьенце Вангпо и отправился в Дзонгсар. Кхьенце Вангпо сразу же сказал, что Чоклинг неразделен с самим Гуру Ринпоче, и добавил: «В течение тринадцати жизней нас связывали отношения отца и сына».

Кхьенце Вангпо даровал Чоклингу множество передач, а во время посвящения цикла Лонгчена Рабджама «Лама янгтиг» Чоклинг увидел Джамьянга Кхьенце как самогó индийского махапандиту Вималамитру.

Когда Чоклинг показал Кхьенце Вангпо жёлтый пергаментный свиток терма «Сердечная практика, рассеивающая все препятствия» (Heart Practice That Dispells All Obstacles, тиб. Thugs sgrub bar chad kun bsal ), Кхьенце Вангпо сказал, что у него есть практически такое же терма, которое он ещё не записал. Он добавил, что им следует объединить эти два терма в одно.

Кхьенце Вангпо также помог Чоклингу перенести на бумагу многие терма, собственноручно записывая те, которые Чокгьюр Лингпа ещё не успел задокументировать. Затем он попросил Чоклинга дать ему передачу на все эти учения.

После этого Чоклинг вернулся на свою родину, в провинцию Нангчен, где открыл 36 важных терма.

Открывая цикл Ваджракилаи, известный как «Сабдун пурба», Чоклинг сделал отверстие в камне и увидел 75 искрящихся кинжалов килая (тиб. пурба ). Он взял основную пурбу, сделанную из агата зи . Письмена дакини для этого цикла учений были написаны на жёлтом пергаменте, привязанном к центру пурбы.

Затем Чоклинг вернулся в Дзонгсар, где в пещере Кристалл Лотоса (Пема Шелпхуг) вместе с Джамьянгом Кхьенце и Джамгоном Конгтрулом он открыл терма перед большой толпой зрителей. Когда трое лам проводили церемонии внутри пещеры, в какой-то момент Чокгьюр Лингпа взлетел вверх, чтобы достать до потолка пещеры, из которого он извлёк «короб с сокровищами», содержащий жёлтый пергамент с «Тремя разделами Великого совершенства» (Three Sections of the Great Perfection, тиб. rDzogs chen sde gsum ). Все присутствующие были изумлены.

Затем по приглашению Четырнадцатого Кармапы Тегчога Дордже ( Theg mchog rdo rje , 1798–1868) Чокгьюр Лингпа отправился в Центральный Тибет. В монастыре Самье он встретил Гуру Ринпоче вживую и открыл драгоценное терма. За свою жизнь Чоклинг посетил Зангдог Палри (Великолепная Медноцветная Гора), чистую землю Падмасамбхавы, трижды. У него были многие другие видения Гуру Ринпоче.

Вернувшись в Кхам, в Егьял Намкадзо в Нангчене, он основал монастырь Нетен. Затем во многочисленных местах в Кхаме он открыл множество терма.

После того как Чокгьюр Лингпа ушёл из жизни, Джамьянг Кхьенце увидел его в чистой земле будды – во время этого видения он получил множество учений от Чоклинга.

Шабкар Цогдруг Рангдрол (Zhabs dkar tshogs drug rang grol) родился среди йогинов из школы ньингма в регионе Реконг в Амдо. Эти йогины славились мастерством в практиках тайной мантраяны; их собрания, на которых они выполняли медитации и ритуалы, насчитывали тысячи человек. Ими восхищались и иногда боялись из-за их магических способностей. Они также были известны своими длинными волосами, часто более полутора метров длиной, которые они завязывали в узел на макушке головы.

С ранних лет Шабкар проявлял склонность к жизни в созерцании. Даже его детские игры были связаны с учениями Будды. К шести или семи годам он развил сильное желание практиковать. Видения, подобные тем, что испытывают, выполняя продвинутые практики дзогчен, возникали у него естественным образом.

В 15 лет Шабкар почувствовал сильное желание «молиться драгоценному мастеру Гуру Падмасамбхаве, источнику благословений». Он начитал миллион мантр Ваджра-гуру и видел благоприятные сны: о полётах в воздухе, одновременном восходе солнца и луны и нахождении драгоценностей-сокровищ. «С того времени, – писал он, – милостью Гуру Ринпоче я наполнился сильной преданностью Гуру, нежной любовью к моим дхарма-друзьям, состраданием к живым существам и чистым восприятием учений. Мне улыбнулась удача без препятствий обрести мастерство в любой практике Дхармы, за которую я брался».