Матье Рикар - Просветлённый бродяга. Жизнь и учения Патрула Ринпоче

Затем Шабкар встретил Джамьянга Гьяцо – мастера, которого он глубоко чтил и о котором у него были видения и сны.

Несмотря на любовь к своей матери и уважение к семье, Шабкару удалось противостоять их настойчивым просьбам о женитьбе. В конце концов он покинул родной дом, чтобы всё своё время и силы посвятить достижению духовных целей. Полный решимости отречься от мирских забот, Шабкар получил полное монашеское посвящение в 20 лет и ушёл в медитационный ретрит. Он снова позволил своим волосам отрасти, как было принято у тех, кто находился в ретрите: они не тратили время на бессмысленные занятия. В качестве символа успеха в определённых йогических практиках он носил белую шаль вместо традиционной красной, хотя и продолжал носить нижние робы, сшитые из кусков ткани, что являлось характеристикой полностью посвящённого монаха. Такой весьма нетрадиционный наряд иногда вызывал саркастические комментарии от незнакомцев, которым Шабкар отвечал юмористическими песнями.

Шабкар оставил свою родину и отправился на юг в Реконг, чтобы встретиться со своим главным учителем, Царём Дхармы Чогьялом Нгаги Вангпо ( Chos rgyal ngag gi dbang po , 1736–1807). Нгаги Вангпо был образованным и достигшим реализации монгольским правителем, которого считали реинкарнацией Марпы-лоцавы, он отрёкся от земель огромного царства Гушри-хана и стал выдающимся мастером школы ньингма.

Получив полные наставления от Царя Дхармы, Шабкар практиковал в течение пяти лет в глухой местности Цешунг, где его переживания в медитации и реализации достигли высот. Затем он медитировал три года на небольшом острове Цоньинг (Сердце озера) на Коконоре – Голубом озере в провинции Амдо. Там он видел огромное множество снов и видений учителей и божеств.

Его поиски священных мест приводили его во многие другие уединённые места для затворничества: на ледники Мачен, в священные пещеры Обезьяньей крепости на Белой скале, в трудное паломничество вокруг ущелий Цари, на гору Кайлас и к Снежной горной цепи Лапчи. Он много лет провёл в тех самых пещерах, где жили и медитировали Миларепа и другие святые.

Имена, дарованные Шабкару: Джампа Чодар ( Byams pa chos dar , «любовь, распространяющая Дхарму»), и Цогдруг Рангдрол ( Tshogs drug rang grol , «самоосвобождение шести чувств»). Он прославился как Шабкар-лама, лама с белым следом, потому что провёл долгие годы в медитации на горе Кайлас под Пещерой чудес Миларепы, рядом со знаменитым Белым следом – одним из четырёх следов, которые, как считают, оставил Будда Шакьямуни, когда он чудесным образом путешествовал на Кайлас. Шабкара также называли Белой Пятóй, потому что, где бы ни ступала его нога, земля становилась «белой от добродетели»: это означало, что благодаря его учениям умы людей обращались к священной Дхарме.

Шабкар странствовал как бездомный йогин, обучая каждое живое существо – от бандитов до диких животных; паломничества привели его в Непал, где в долине Катманду он покрыл всю верхушку ступы Боднатх золотом, которое поднесли ему верующие.

В 1828 году в возрасте 47 лет Шабкар вернулся в Амдо, где неустанно помогал другим благодаря своему необычайному состраданию. Он провёл последние 20 лет своей жизни, обучая учеников, поддерживая мир в регионе и практикуя медитацию в ретритах в различных священных местах, в первую очередь в месте своего горного затворничества в Ташикиле.

Шечен Онтрул Гьюрме Тхутоб Намгьял (Zhe chen dbon sprul ’gyur med mthu stobs rnam rgyal) , также известный как Джамьянг Гьепей Лодро Цокье Шепей Драянг (’Jam dbyangs dgyes pa’i blo gros mtsho skyes bzhad pa’i sgra dbyangs) , а также как Шечен Махапандита («великий пандита Шечена») считался реинкарнацией министра царя Сонгцена Гампо – Тхонми Самбхоты [25] Thu mi sam bhota или Thon mi sam bhota. , а также Юдры Ньингпо ( g.Yu sgra snying po ), Зурчунга Шераба Драгпы, Минлинга Лочена Дхарма Шри (Lo chen dharma shri) и других мастеров. Он являлся непосредственной реинкарнацией великого практикующего Тогдена Сангье Рабтена (rTogs ldan sangs rgyas rab brtan), который был племянником высокореализованного мастера Падмы Гьялцена (Padma rgyal mtshan).

Шечен Онтрул был сердечным учеником Дзогчена Мингьюра Намкая Дордже, Гьялсе Шенпена Тхае и Первого Шечена Гьялцаба, Пемы Санг-Нгага Тензина Чогьяла ( Padma gsang sngags bstan ’dzin chos rgyal , 1760–1817). Он также был близким учеником великого Геце Махапандиты из Катхога, Гьюрме Цеванга Чогдруба ( ’Gyur med tshe dbang mchog grub , 1761–1829), а также Шестого Минлинга Тричена, Гьюрме Пемы Вангьяла ( ’Gyur med padma dbang rgyal , XVIII в.). Всего у него было 50 учителей. Он провёл шесть лет в ретрите в месте уединённого затворничества монастыря Шечен – Пема Осэл Линге.

Среди его наиболее выдающихся учеников можно назвать Джамгона Конгтрула, Джамьянга Кхьенце Вангпо и Патрула Ринпоче, а также Пятого Кхамтрула, Друбгью Ньиму ( Khams sprul sgrub brgyud nyi ma , 1781–1847) и Катхога Ситу.

1 Сонам Церинг постоянно находился рядом с Патрулом со времени, когда мастеру исполнился 71 год. См. биографию Кхенпо Кунпела в «Биографических заметках».

2 Один из наиболее выдающихся учеников Кхенпо Нгагчунга, Чатрал Сангье Дордже ( Bya bral sangs rgyas rdo rje , 1913–2015), ушёл из жизни в возрасте 102 лет. Когда Матье Рикар посетил Тибет в 1985 году, ему удалось встретиться с Тулку Ургьеном Чемчогом, близким учеником Кхенпо Нгагчунга; в 2004 году другой ученик Кхенпо Нгагчунга всё еще обучал, находясь в месте горного затворничества в Ньяронге, провинция Кхам.

3 Название полной коллекции песен и советов, которую собрал Кхенпо Шенга Тенга, поготовивший собрание работ Патрула Ринпоче, можно примерно перевести как «Подлинные сущностные наставления, спонтанные ваджрные песни, мелодии, свободные от усложнений». Это коллекция советов и наставлений в письменной форме, данных или отправленных ученикам, а также поэм и песен реализации (ваджрные песни). Этот жанр широко встречается в тибетской литературе. Избранные части, которые были переведены, вовсе не являются песнями в буквальном смысле – Патрул Ринпоче не славился (в отличие, например, от Миларепы и Шабкара) сложением таких «песен».

4 Некоторые из его личных вещей сохранились в доме потомков сестры Патрула Ринпоче: небольшая тханка Джигме Гьялвей Ньюгу (1765–1842), ручной молитвенный барабан, шаль монаха (chos gos), металлический чайник для заваривания чая и мехи для разжигания огня. Также остались копии биографии Миларепы и его «Ста тысяч песен», отпечатанные ксилографическим способом и подаренные Патрулу Ринпоче типографией Дерге (Derge Parkhang). Чаша для подаяний Патрула Ринпоче сейчас находится в монастыре Шечен в Непале.

5 Собрано в изданиях из шести или восьми томов.