протоиерей Александр Горский - Дневник

1 Апреля. День страданий и смерти Господней. Был я за утреней, за часами и за вечерней. За часами меня глубоко поразило умиление, с каким о. наместникъ 50читал на последнем часе Евангелие от Иоанна о страданиях и смерти Господа. Едва он дочитал его; слезы останавливали слова его. За вечернею слушал проповедь о. инспектора, – в чем состояло прославление Сына Божия, на которое он указывает в словах: „ ныне прославися Сын человеческий “. Проповедь написана живо, но не гармонировала с состоянием моего духа. После многократного повторения истории страданий Господа, где так резко изображались действия страстей человеческих и так высоко – святость Божественного Страдальца, предавшого себя на все, что приготовила ему рука Отца; – после таких сцен желательно было видеть раскрытие более глубокое какой-либо части неизмеримо великого происшествия. – Слова: „ ныне прославися Сын человеческий“ – означают прославление Иисуса Христа, начавшееся с воскресения: потому что Спаситель прямо после этих слов говорит: и абие прославит Его . Далее – прославление Сына Человеческого по воскресении вообще есть отложение немощей человеческой природы и обличение ея во всемогущество и славу божественной природы, с нею соединенной. Частнее: 1) Иисус Христос стал духовный Царь рода человеческого по своей человеческой природе, содержит в своей природе дух и развитие всего рода человеческого. Доселе это было сокрыто – теперь он вступил в это право: дадеся всяка власть … 2) Он приобрел себе место одеснуюпрестола Отца. – Вот мои мысли об этом предмете. Вся проповедь о. инспектора раскрывает прославление Сына Божия в самый день страданий, – именно в самопожертвовании для славы Божией, которое повлекло за собою обращение всех народов.

В истории страданий и смерти Иисуса Христа достойно изучения: 1) были ли невольным следствием предшествующих действий Спасителя – его страдание от Иудеев и смерть? Не было ли возможности уклониться от того и от другого, даже не прибегая к чудесным мерам. 2) Каким страстям предоставлено было решить судьбу Божественного страдальца, и как оне действовали? – В Иудеях (Синедрионе, Каиафе – [Саддукеи по Деяниям?..]): удержим достояние Его ; в Иуде – видно одно – корыстолюбие, – в Пилате – любочестие. Как эти страсти умели закрывать себя: что говорят Иудеи – на совещаниях своих, – что пред Пилатом? Лукавство во всем. – Пилат лукавит пред собственною совестию. Лукавство – людская добродетель! – Гаманн 51говорит, что его сердце почувствовало призвание Божественное, и он стал читать историю Каина, – ему представилось, что в этой истории – его история: он убил единородного и вместе брата своего! Да! Это каждый должен сказать. И когда христианин, в час забвения, ты слышишь зов Божественный, – это не напоминает ли тебе гласа Божественного к Каину: что ты сделал? Глас крови брата твоего вопиет ко мне от земли.

10 Февр. Сорок дней уже прошло и этого года, а жизнь моя сама собою не исправляется. Приготовляясь к приобщению Св. Таин, взываю к Тебе, Господи, да будет обновление надо мною св. Таинств семенем моего исправления. Укрепи слабую волю мою в желании правды Твоей, Боже мой! Да не обольщает меня ложный блеск знания кичливого, да исполняется сердце мое более и более любви. Любовь безконечная да отпечатлеет Твой образ во мне. Знание холодно, безжизненно, надменно. Иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном.

Января 9. – Седьмого числа ровно в полдень я выехал из Костромы, распростившись с братцем на долгую разлуку 52. Осьмого, в шестом часу вечера, приехал в Лавру. Здесь услышал, при первых свиданиях со своими, о смерти бывшого у нас в 1836 и 1837 годах инспектором о. Гедеона, которого судьба так мало была утешительна при жизни. Бывши ректором Олонецкой Семинарии, он отставлен от училищной службы по неудовольствию между им и Преосвященным Олонецким Игнатием; потом призрен нашим Владыкою Московским и прислан к нам в Академию Инспектором; пробыв здесь около двух лет определен настоятелем Пожайского монастыря в Полоцкой Епархии: но, не удержавшись здесь, переведен в другой монастырь, где и постигла его смерть. – Тогда же услышал я о смерти отца любезного своего сотоварища, Николая Андреича Руднева, 53священника Московской Предтеченской церкви, что близ Крестовской заставы, – Андрея Ильича (✝ 5 января). Наконец получил еще смертное известие о супруге Дмитрия Федоровича Вознесенского, профессора С.-Петербургской Духовной Академии, 54Екатерине, которая скончалась 17 декабря, в письме самого злополучного друга моего. Столько вдруг смертных случаев среди людей, для которых обыкновенный срок кончины более или менее был еще далеко, не пророчит ли чего нибудь и мне в течение долгой годины разлуки? – В самом деле не стоит ли замечания еще и то, что в последнюю ночь, проведенную мною с братцем, мне снилось, будто я умираю, умер и уже пытался в своем сознании отличить свое настоящее положение от того, в каком душа находилась в соединении с телом: но вскоре пробудился и тем все окончилось. – Сегодня бывши у о. Ректора, я слышал от него, о посещениях его во время святок синодальной библиотеки и об осмотре некоторых рукописей, там хранящихся: между прочим литургии Василия Великого, в которой между почившими, после освящения даров, в диптихах упоминается уже имя Игнатия Патриарха. Литургия эта, как говорит отец Ректор, во всем сходна с славянскою. Там же смотрел он литургию Антония Новгородского и Варлаама Хутынского: в той и другой есть отмены от нынешней в эктении, читаемой после евангелия непосредственно; в Антониевой проскомидия, или приготовление Агнца предоставляется диакону, в Варлаамовой священнику; о других просфорах в первой вовсе не упоминается; из последней только видно, что должна быть не одна просфора. Молитвы: Господи иже пресвятого Твоего Духа… в известном месте пред освящением даров вовсе нет. Тогда же читал у него и послание к Афанасию, начальнику великия Лавры из Пскова, списанное впрочем с весьма неправильного списка о трегубой аллилуии. Сочинитель послания восстает против нововводимого двоения аллилуии и представляет виновниками сего – как видно – новейших греков. Это послание нам известно было прежде только из Макарьевских Четьих-миний, по приложенной при конце их, именно из августа месяца, статье, которая была у нас в извлечении. О спорах относительно аллилуии говорит и выписанное отцом Ректором из письма Дмитрия Грека к Архиепископу Новгородскому Геннадию, не так обширное место. Об этом письме говорит Преосвященный Евгений в своем словаре.

22 января. Тятенька уведомил меня, что братец 12 числа с начальником миссии и другими своими спутниками отправился в свой путь. Узнав об этом 22 ч. я писал к отцу Ректору Иркутской Семинарии 55и одному из новопоступивших туда из здешней Академии учителей, Петру Осиповичу Словцеву, 56касательно братца.