протоиерей Александр Горский - Дневник

Жизнь иноческая, свободная от земных забот, покаянная, вся посвященная Богу и сама по себе не может не увлекать духа, сколько-нибудь свободного от пристрастия к земным удовольствиям. Ведь каждому надобно помнить, что один наш путь ко спасению – покаяние, самоотвержение и преданность Богу. Поэтому кто решается, оставив все, идти сим спасительным путем, тот, хотя бы был и в мире, не мог бы жить по общим правилам; стал бы отличаться от мира во всех своих поступках, во всей жизни. Что же удивительного, если такой человек ищет особого места для жизни своей, особого общества для вспомоществования друг другу, принимает данные правила жизни – одним словом вступает в монастырь. Не возбуждает ли напротив радость мысль о таком человеке, который, помня свой христианский долг, поспешает укрыться под сень, приготовленную церковию, чтобы не погубить таящееся благочестивое стремление? И когда он строго исполняет свои правила, несвязанный никакими другими заботами, только занятый душевным спасением: то как не ублажать его подвигов?

Август 1 ч. Читал в шестой книге журнала Министерства Народного Просвещения статью Бодянского о том, что язык, на который переведены наши церковные книги, есть славяно-болгарский. Основывается это положение на словах одной рукописи, найденной им в Бреславле (в Силезии), где между прочим хронологическими показаниями означено время перевода церковных книг Кириллом и Мефодием на славянский язык и прибавлено, что этот славянский язык есть болгарский. В той же книжке статья о первом Литовском мученике Православной веры, составленная в соображении с польскими источниками: между прочим здесь доказывается, что православное исповедание в Литве древнее римского.

2 . Занимался в библиотеке пересмотром книг. Списал для журнала послание Кирилла Митрополита XIII столетия.

3 . В рукописном алфавите попалось объяснение слов: роду и роженицам. Отыскал слово против суеверий такого рода. В рукописи: мерило праведное 63первая статья – послание какого нибудь Русского митрополита к князю.

4 . Занимался пересмотром библиотеки. Читал присланное к Федору Александровичу 64преосвященным Владимиром Тобольским письмо покойного Сперанского, касающееся духовной жизни.

28 июня. Первые вопросы 65были: читали ли? Кто читал? Довольно ли поправлял? Можно ли на это положиться? Потом, усадив нас, спросил: где задача о способах распространения христианства? и обращаясь ко мне: кажется ты и читал? Я подал задачу и сказал, как дело было, прибавив, что по возвращении задач, мы намерены были пересмотреть недочитанное, для отправления в Святейший Синод. „Так что ж? Вы хотели, чтобы я смотрел, закрыв глаза?“ Нет, Ваше Высокопреосвященство, мы надеялись на Ваше Архипастырское снисхождение.

Не пересматривая более этой задачи, взял другую, какая лежала первая. Эта была Бухарева 66. Повертев ее, посмотрев в разных местах, спросил Петра Спиридоныча 67: „Это ли такое сочинение, которое можно было бы напечатать“? Тот указал на сочинение о мученичестве 68. „Пожалуй можно; но оно не довольно стройно. Самое разделение темно и произвольно“. – И потом прибавил: „Кажется можно напечатать все эти (которые держал он в руках), просмотрев и поправив“. Потом снова обратился к задаче Козелецкого 69. „Как можно было пропускать такие промахи? Надлежало оградить замечаниями“. Я сказал, что и сделано мною два замечания: одно в начале, другое в заключении этой части. На последнее заметил: „Это так, но прежде нежели дочитаешь до этой страницы, рассоришься с сочинителем. Что такое значит: Римская религия нашла себе место в Римском Пантеоне“? Я указал на свидетельство Тертуллиана о Тиверии, который предлагал сенату включить Иисуса Христа в числе богов. „Однако же, заметил Владыка, сенат не принял этого предложения. Бог не допустил этого сделать, чтобы Бог истинный был поставлен на ряду с их ложными богами“. Наконец спросил: „Когда приедет О. Ректор?“ 70. Я отвечал, что он обещался возвратиться или к 30-му числу или к 1-му. „До возвращения его дело кончить нельзя, – заметил Владыка. – Где вы остановились“? Мы сказали, где кто квартирует. „Если понадобится, я вас позову“, – сказал Владыка и отпустил нас.

30 Августа. Слава Богу! Еще новое лето жизни начинается для меня 71. Но благодаря Бога за даруемое, тем более должен просить Его благость, чтобы прожить начинающийся год сообразно с Его благими целями; чем ближе становлюсь к пределу земного поприща, чем более важным становится остаток настоящей земной жизни и по земным отношениям, и по приготовлению к вечности. Скажи ми, Господи, путь, в онже пойду. Братца не стало 72. Я один теперь у родителей и сестры.

День прошел мирно. Добрые товарищи, все без зову, пришли посетить меня; был и о. Ректор 73. Да воздаст им Господь за любовь их.

14 декабря. Перед тем, как вставать по утру, мне приснилось, что получил я письмо, – последнее письмо от покойного братца Владимира, – с его волосами. Маменька в то время, будто бы была здесь, и я получил письмо из Костромы от тятеньки. Во сне казалось мне, что оно глубоко поразило меня. Что же это сновидение значит? Вчера слышал я от Петра Симоновича 74, будто нашему 75бывшему губернатору, Григорьеву, объявлено прощение, по просьбе нареченной невесты Великого Князя Константина Николаевича; что управляющий ныне губерниею, Суворов, не находит подозрений на поляков основательными 76; будто бы солдаты, сознавшиеся в зажигательстве, вынуждены были к тому розгами; Григорьев виноват и в том, что дозволил себе действия, превышающия власть, когда посадили Ходоровича в острог. Слухи эти от какого-то князя Черкасского, недавно приехавшого из Костромы и бывшого там у Суворова.

18 февраля. Прежде нежели Владыка прочел письмо о. Ректора 77, спросил меня: по каким надобностям я приехал. Я отвечал, что частью по поручениям комитета. – Каким? – спросил он. Я указал на нужду приискать помещение для книжек нашего издания. Он спросил: кончили ли мы дело с Монигетти 78и как? – Я отвечал, что условия с ним заключены, но не очень выгодные для комитета: именно в рассуждении цены за печатание с листа, – и отказа типографщика хранить у себя и доставлять в газетную экспедицию наше издание. Владыка подивился большой надбавке, нами сделанной, – спрашивал: от чего это произошло? Я указал на то, что прежняя цена была очень низка, как это мы дознавали по другим типографиям; и прибавил, что при возвышении цены за печатание, мы получим однако же и выгоду – от понижения цены за цветную бумагу. Раскрывая другие, вновь открывшияся, неудобства, я упомянул, что мы имеем теперь надобность в комнате для хранения книг, и что всего полезнее было бы нам иметь такую комнату при Семинарии, так как наш комиссионер должен быть кто-нибудь из служащих в Семинарии. Все это выслушав с сожалением о таких затруднениях, стал он читать письмо. При чтении письма остановился на словах о комнате при больнице. Нужна, заметил он, комната совершенно отдельная 79. Далее, как видно, с особенным вниманием читал он писанное об Указателе 80; но об нем не стал говорить ни слова со мною. Прочитав о статье, приготовленной для издания (о св. Алексие) 81, спросил ее. Я представил. Очень рад прочитать, заметил он, но у меня так много дел. При этом упомянул о лежащем у него без движения Лествичнике 82и рассказал об оконченном только нынешний день первом отчете за истекший год по Московской Епархии. Это любопытно. Владыка разсказывал, что граф Протасов между прочими записками из Святейшого Синода сообщил ему и о надобности завести ежегодные отчеты Святейшему Синоду от епархиальных Архиереев по управлению, (подобно представляемым Губернаторами) и просил составить программу для них. „После вторичного требования в августе, говорил Владыко, зная, что ныне мода на отчеты, я занялся этим делом и написал программу и при ней записку, в которой объяснил, что Святейшему Синоду нужно знать обстоятельнее состояние каждой Епархии, а каждому Архиерею полезно, по истечении года, дать себе отчет в том, что сделано. Программу эту напечатали, а записку включили в синодальный указ, полученный в декабре месяце к исполнению за прошедший год. Мои консисторские, прочитав указ и сообразив с программою, по трудности нового дела, говорили: кто-то это выдумал? и были не очень благодарны. Дело на первый раз представляло много затруднений, хотя я заблаговременно говорил секретарю, чтобы он готовил те и другие справки; множество хлопот предстояло от того, что справки оказывались не полны. Сегодня потребуешь дополнения: завтрашний день пройдет в разысканиях, приготовляется нужное только на третий день. Дело таким образом шло медленно и только ныне могло быть кончено“. Все это пересказывал он не без приметного удовольствия. Выслушав теплую и откровенную беседу, я отвечал, что не осмелился бы беспокоить Его Высокопреосвященство, если бы не встретились некоторые недоумения, – а именно указал на отношения Св. Алексия к делу Тверских князей. Владыка сообщил общее замечание свое о тогдашнем положении дел: „Москва начала уже централизироваться. Впрочем приложение этого начала в частных случаях было разнообразно“. Я сообщил как думаю об участии Св. Алексия в этом деле. Владыка заметил: „Я не исследовал его по документам. Прочитаю – увижу“. Спросил: „когда будет надобна статья?“ К этой книжке, – отвечал я, – впрочем ей должны предшествовать еще другие статьи, – и указал на продолжение статьи отца Ректора 83. Владыка повторил свое прежнее замечание, что хорошо бы заготовлять статьи для издания заблаговременно. Оторвавшись от материи разговора, Владыка сказал, что „статья о священной поэзии Евреев 84хорошо принята, как видно из журнала Министерства Народного Просвещения и из «Москвитянина»; только напрасно между пророческими поэтическими псалмами поставлен: Боже мой, Боже мой! вскую мя еси оставил. Здесь надобно дивиться не поэзии, а такому точному описанию всего, что должно было совершиться, – какое возможно казалось только по исполнении. Иное дело, если бы представлен был какой-нибудь псалом, подобный песни Пророка Исаии: возлюбленному. Пожалуй иным покажется, что и такие псалмы, как указанный, суть не более как вдохновенные речи поэтов, – как уже и говорят некоторые иностранные экзегеты“. Я сказал, что от таких мнений есть в начале статьи предостережение. – „Прибавления, продолжал Владыка, должны быть у Вас назидательного содержания. Допускаются и исследования исторические, многим доступные и представляющие дело в ясном виде“. Я заметил, что в предшествующих статьях исторических не всегда соблюдалось это требование назидательности, по крайней мере, сравнительно с древними жизнеописаниями, или составленными Св. Димитрием. Владыка отвечал: „у тех писателей была такая исключительно и цель. Вам можно каким-нибудь замечанием дополнить этот недостаток“. „Не сердятся ли на меня цензоры?“ Сначала я не понял вопроса, но из дальнейшего увидел, что дело идет об опечатках в словах 85, – и объяснил, как мы поняли это дело. – „Мне представилось, – говорил Владыка, – что если есть опечатки, вредные для издания, то цензурному комитету не следовало выдавать билета на выпуск, или обойти их без скрепы. По рассмотрении полученных книг и билета оказалась нужда перепечатать две осьмушки“. Прощаясь, Владыка милостиво сказал: „доколе будете здесь, прошу ко мне всегда“.