Мерсия Макдермотт - Апостол свободы

Но до этого было далеко; пока же нужно вести систематическую подготовку, а это требует единства и дисциплины. Среди участников движения не должно быть места ложному самолюбию, личным амбициям и своевольным действиям; Левский пытался заставить гордого и независимого Тотю понять, что означает ответственность перед людьми и какая самоотверженность и дисциплинированность требуется от вождя революции:

«Друг и брат Филип, мы, деятели, посвятили свою жизнь отечеству, чтобы работать для стольких миллионов народа. Надобно мыслить зрело, чтобы не потерять всего, и пробовать по-разному, да и советоваться друг с другом, и слушаться, и беречься от самой малой гордыни. Ничего себе не присваивать, но все отдавать нашему народному свободному решению, а кто что заслужил, это у него не пропадет, ни хорошее, ни плохое. В особенности мы, которые решились до смерти служить отечеству и после освобождения, — нам такие глупости не нужны. Мы жаждем увидать свое отечество свободным и для того пускай мне хоть гусей велят пасти, если надо. Разве не так? По моему мнению, так; это и есть самое правое и человечное, и я не смотрю, что терплю всякий день страдания и скудость во всем, и всякий день меня преследует полиция из города в город да по селам и полям, а про болгарских выродков и говорить нечего. Не говорю же я: вот, мол, с самого начала был я способен вытерпеть столько страхов и мучений; отчего бы и мне теперь не быть на месте такого-то да ждать на всем готовом; напротив, если у кого голова лучше варит, потребно нам самим его пригласить на мое место, а я займу иное, пускай даже низшее. История не нацепит другому его заслуги.

Всякое бывает, и во всем надо действовать осторожно да по-умному. Много есть людей умнее нас, да боязливее. С такими надо поступать по-иному: держать их около нас, советоваться с ними, а делать будем мы; тогда заслуги наши равны, потому что и они без нас не могут, и мы без них. Это, братья, должно всегда быть у нас на уме, чтобы не давали мы плохих примеров. Если мы сами будем таковы, тогда никто не посмеет возгордиться собой и не станет рождаться меж нас вражда, от какой пропало наше Отечество, — примеров этому тысячи. А что кто-то будет главным по какому-то высшегласию, право или криво, да возьмет у меня то, что я заслужил, — пускай. Я обещал себя в жертву своему Отечеству, для освобождения его, а не для того, чтоб стать бог знает кем. А там пусть народ судит, я за себя голос подавать не стану; люди это презирают как глупое и самое низкое поведение.

Чего мне еще желать, если я увижу, что Отечество мое свободно? Разве не таково ныне мое предначертание для него? Не увидеть себя в больших чинах, а умереть, брат? Это надобно давать каждому работнику болгарскому, таковое предначертание, и тогда наше дело засияет, и Болгария прогремит во всем блеске как никакая другая держава во всей Европе, и мы, деятели, должны советовать один другому почаще, чтоб уберечь другого от своих ошибок. Каждый ошибается, да поправиться трудно, и надо любить того, кто нам показал на ошибку, пускай он будет наш друг…» [106] См.: Д. Т. Страшимиров, цит. соч., стр. 18–21. — Прим. авт. .

Левский хорошо понимал, что он и его соратники «играют судьбой семи миллионов болгар» [107] См.: Д. Т. Страшимиров, цит. соч., стр. 22. — Прим. авт. и что «действовать нужно зрело» [108] Там же, стр. 22. — Прим. авт. . Он страстно верил в то, что критика и самокритика необходимы для организации, если она хочет избежать провала и вовремя исправлять свои ошибки. Отвечая на письмо Ивана Кыршовского, высказавшего в осторожных выражениях недовольство его деятельностью, Левский пишет:

«Вы мне приписали, будто не вижу бревна в своем глазу, а в ваших глазах вижу и соринку! Ежели ты искренно говоришь в начале своего письма: „Любезный мой брат“, то не нужны такие увертки да труды, а скажи: вот какова твоя ошибка, и я поправлюсь, если я чист! Как и я делаю за всякую вашу кривизну, а лучше сказать — ваши путаницы! Для Отечества работаем, любезный! Скажи мне, где у меня криво, а я скажу, где у тебя криво, да поправимся, да пойдем вместе, если мы — люди!» [109] Там же, стр. 66–67. — Прим. авт. .

Левский хотел, чтобы эмигранты приняли еще один принцип: он считал, что Болгария должна опираться только на собственные силы и не выдвигать в качестве предварительного требования успешного восстания помощь других государств. 11 апреля 1871 года он пишет Данаилу Попову, возражая против предложения эмигрантов послать делегацию из трех человек в Сербию для переговоров о сотрудничестве. Он считал, что об этом слишком рано говорить: «Лишь тогда, когда мы соберем все четыре конца Болгарии вместе, да сделаем список самим себе и увидим, что перед собой имеем, тогда и людей послать в Сербию будет легко, и дело ихнее в двух словах будет сделано» [110] См.: Д. Т. Страшимиров, цит. соч., стр. 22. — Прим. авт. .

По опыту прошлого Левский вообще скептически относился к возможности получить помощь от Сербии, однако заявлял, что охотно готов забыть прошлое и считать их братьями, если они в самом деле помогут; но такая помощь принесет пользу только если внутри самой Болгарии все будет готово к восстанию, а поверит он в эту помощь, лишь увидев ее на поле боя. «Братья, — предупреждал он, — рассудите еще раз хорошенько, что немало нас обманывали другие, да и мы сами друг друга, вот дело и откладывается с году на год» [111] Там же, стр. 23. — Прим. авт. .

Не менее скептично относился он и к помощи России вследствие политических особенностей царского правительства и в письме Филипу Тотю от 18 апреля 1871 года писал:

«…о первом из того, что вы предлагаете и хотите, чтобы стало поскорей, — через Н. М. Тошкова попросить Его высокое императорское величество о помощи, о чем уверены, что он и без того поможет! дай бог, чтобы помог и дал добро на нашу республику, хотя своих республиканцев он гоняет и наказывает вплоть до смерти в кандалах… Брат, мы не откажемся и от чертовой помощи, но имеем собственное предназначение…» [112] См.: Д. Т. Страшимиров, цит. соч., стр. 25–28. — Прим, авт. .

Он снова глубоко встревожен слухами о том, что Тотю собирается летом сколотить чету, и открыто говорит, что готовить поход четы в Болгарию, зная, что в стране ведется подготовка иного рода, — ошибка: «Если бы болгары пошли за четами… то потеряли бы лучших своих юнаков, в руках которых — свобода болгарская, а потом знай опять терпи хоть целый век». Свое письмо он заканчивает образным предупреждением, основанным на горьком опыте: «Столько раз обжигались, что обгорели все, а дуть никак не научимся!».

Однако, хотя Левский употребил весь свой такт и все свое терпение, ему не удалось убедить Тотю в своей правоте. Главное здесь было в том, что Филип Тотю не был способен смириться с положением, при котором воеводы старого времени уже не были нужны. Еще труднее было Левскому со старым товарищем, Панайотом Хитовым. Мало того, что он был нерасторжимо связан с идеей освобождения родины при помощи чет, опирающихся на помощь извне; он был крайне гордым человеком, привык повелевать и не мог смириться с тем, что должен поступить в подчинение к собственному знаменосцу. Левский был глубоко привязан к старому воеводе и уважал его; весь 1871 год он переписывался с ним, пытаясь склонить Хитова к служению внутренней организации. Однако Хитов продолжал собирать собственную чету; он съездил в Сербию, чтобы проверить, не пахнет ли в воздухе новым конфликтом между сербами и турками, что послужило бы поддержкой для болгарского восстания. Когда поездка в Сербию ничего не дала, воевода написал Левскому, и тот увидел, что Хитов так и не понял, каковы характер и цели внутренней организации. К тому же он советовал Левскому не спешить с восстанием, ибо это будет ошибкой (хотя сам Левский ничего так не хотел, как избежать этой самой ошибки), потому что международная обстановка восстанию не благоприятствует, — иными словами, на помощь Сербии рассчитывать нельзя.