Петр Люкимсон - Саладин

Вместе с тем все присутствующие в зале рыцари, начиная с нового короля Иерусалимского Генриха Шампанского, поклялись соблюдать достигнутое соглашение, после чего христианское посольство направилось к Салах ад-Дину, где для послов уже был разбит большой роскошный шатер.

На следующее утро, 3 сентября, христианское посольство было принято Салах ад-Дином. Глава христианской делегации припал к руке султана и объявил, что король принял мир на предложенных им условиях и христиане дали клятву о его соблюдении. Затем королевские послы потребовали, чтобы такую же клятву дали все мусульманские правители земель, которые граничат с христианскими землями, и Салах ад-Дин пообещал взять с них такую клятву.

Таким образом, 3 сентября 1192 года соглашение о мире вступило в силу, о чем было объявлено на центральных площадях Иерусалима, Дамаска, Алеппо, Мосула и всех остальных городов страны.

Что ж, давайте попытаемся разобраться, в чем заключались условия этого мира.

Как уже говорилось, по условиям договора Иерусалимское королевство получало прибрежную полосу Средиземного моря шириной примерно 20 километров.

На юге его граница проходила примерно в 20 километрах от Яффо. На востоке она доходила до линии, на которой располагалась крепость Мирабель. На севере она простиралась до Джиблы. Таким образом, Тир, Сидон, Хайфа, Арсуф, Яффо, Рамле, Лод и ряд других стратегически важных городов оказывались внутри королевства. Но до Иерусалима при этом от ближайшей точки границы оставалось свыше 30 километров, и на пути к нему стояли Бейт-Нобль и другие мощные крепости.

Христианам был дарован свободный проход по христианской территории с возможностью совершать паломничество в Иерусалим, но и мусульмане получали право свободно посещать владения христиан.

Ашкелон оставался на мусульманской территории, но подлежал срытию, чтобы не становиться в обозримом будущем плацдармом для наступления ни на Яффо, ни на Иерусалим.

И среди мусульманского, и среди христианского населения эти условия вызвали одобрение. Салах ад-Дин спешил выполнить условия подписанного договора и уже 5 сентября направил саперов и рабочих на разрушение стен Ашкелона. Но здесь те натолкнулись на неожиданное препятствие: гарнизон отказался пускать их в город, заявив, что Ричард задолжал им деньги за службу — пусть, дескать, сначала расплатится, а потом делает с Ашкелоном все, что ему вздумается. Либо, добавили они, пусть за Ричарда заплатит Салах ад-Дин.

Королю пришлось вмешаться, и 7 сентября работы по разрушению стен были начаты. Ричард также прислал в город своих рабочих и наблюдателей: он хотел быть уверен в том, что Ашкелон действительно будет снесен, и рассчитывал, что это будет сделано в предельно сжатые сроки, так как уже горел нетерпением как можно скорее покинуть Палестину.

9 сентября началось массовое паломничество христиан в Иерусалим, а мусульмане отправились за покупками в Яффо. В тот же день Ричард вместе с Генрихом Шампанским и всем войском оставил Яффо и направился в Акко.

Баха ад-Дин сообщает, что в первые дни паломников в Иерусалиме было так много, что это вызвало негодование Ричарда — они всё прибывали и прибывали, не платя никакой пошлины. Особенно бесили короля Англии паломники из Франции — он жаждал наказать французов за то, что те отказались идти вместе с ним на защиту Яффо.

Ричард обратился к Салах ад-Дину с просьбой пропускать в Иерусалим лишь тех, кому он выдаст специальный пропуск, но тот с насмешкой отверг эту просьбу. Более того — для обеспечения безопасности паломников он выделил специальные отряды, которые должны были сопровождать их на протяжении всего пути, а затем помочь добраться до Яффо. Некоторым случайно избранным им паломникам Салах ад-Дин оказывал почетный прием, сажал их за свой стол, расспрашивал, оказывал знаки внимания и при этом намекал, что если кто и недоволен тем, что они могут свободно посещать Иерусалим, то это король Ричард. Когда взбешенный Ричард направил письмо с дополнительной просьбой ограничить паломничество, Салах ад-Дин ответил: «Это люди, которые прибыли издалека, чтобы посетить святые места, и наш закон запрещает им препятствовать».

Если Салах ад-Дин и был искренен, то только отчасти. Но если он и лицемерил, то тоже только отчасти. В этой двойственности и заключается тайна его характера.

Баха ад-Дин пишет, что Салах ад-Дин был заинтересован в паломниках, так как паломники, достигнув цели своего приезда в Святую землю, не оседали на ней, а спешили вернуться назад, в Европу. Будучи глубоко религиозным человеком, Салах ад-Дин не мог не разделять их чувства.

Как правоверный мусульманин он верил, что существует только одна истинная религия и именно она должна править миром, а потому не хотел, чтобы в Палестине селилось слишком много иноверцев, которые затем могли вновь предъявить свои претензии на Иерусалим и другую «территорию ислама».

Был ли он доволен заключенным перемирием?

И снова на это нет однозначного ответа. Баха ад-Дин приводит слова, которые султан сказал ему наедине вскоре после подписания мирного договора: «Я боюсь заключения мира и не знаю, что со мной будет. Враги увеличат свое войско, а затем выйдут за пределы земель, которые мы им оставляем во владение, чтобы захватить те, которые мы от них очистили. Вот увидишь, каждый из них построит крепость на вершине какого-нибудь холма; я не могу отступиться, но это соглашение погубит мусульман».

Если эти его опасения и сбылись, то только отчасти. Жан Ришар замечает, что на самом же деле «за 99 лет, которые протекли до падения последних латинских колоний Сирии (1192–1291), это перемирие без конца продлевалось с мусульманскими государями» [90] Ришар Ж. Указ. соч. С. 193. .

Но правда заключалась в том, что и для Ричарда этот договор тоже был исключительно вынужденным. Не случайно европейские хроники утверждают, что после утверждения мирного договора и принесения всех клятв один из послов Ричарда сказал Салах ад-Дину, что его король намерен использовать перемирие только для того, чтобы собрать новое большое войско и отвоевать Иерусалим.

Салах ад-Дин на это якобы ответил, что на все воля Аллаха, но если Иерусалим и в самом деле отвоюет у мусульман именно Ричард, то это будет справедливо, так как только он из всех франков достоин править Святым градом. Впрочем, согласно свидетельству Хьюберта Уолстера, когда он беседовал с Салах ад-Дином о Ричарде, султан сказал, что Ричард мог бы стать великим королем, если бы не бросался очертя голову вперед, вместо того чтобы обдумывать свои поступки.

Поводя итоги Третьего крестового похода, и мусульманские, и европейские историки сходятся в том, что победа осталась за Салах ад-Дином.