Гавриила Брилиот - В поисках совершенства в мире искусства. Творческий путь отца Софрония

Несмотря на то, что он написал несколько икон на Афоне, он никогда не собирался снова заниматься этим «профессионально».

Архимандрит Софроний . Письма в Россию. С. 89.

Архимандрит Софроний . Письма в Россию. Письмо 43.

Архимандрит Софроний . Письма в Россию. С. 132–133.

В этом отец Софроний противостоял взглядам «Мира Искусства» и стилю, проповедуемому Дягилевым. По поводу одной из постановок он сказал, что нет ничего зануднее, чем смотреть на умирающего лебедя, который не умирает.

Архимандрит Софроний . Письма в Россию. С. 176.

Наиболее известны три техники иконной живописи. Описанная здесь русская — одна из них. Две другие употреблялись, главным образом, в Греции: письмо густой краской, нанесенной либо крупными пятнами цвета, либо тесными рядами параллельных штрихов. В обоих случаях плотность краски позволяла писать на стоящей вертикально доске.

Архимандрит Софроний . Письма в Россию. С. 187–188.

Богословская дисциплина, занимающаяся изучением творений и жизни свв. отцов Церкви.

Это напоминает совет, который П. Кончаловский давал своим студентам (см. с. 49).

Монастырский храм XII в. с росписями XII и XIV вв.

Старец Силуан. Внешность и беседы Старца. С. 24.

Здесь имеется в виду история с «Нерукотворным образом»: был послан художник, чтобы сделать портрет Христа, но у него ничего не получилось; тогда Христос взял полотенце, вытер им Свое лицо, и оно отпечаталось на материи.

Отец Софроний имеет в виду окончательное, визуальное впечатление от иконы. Технически в иконописи свет исходит изнутри, и это означает, что вначале иконописец берет самый темный цвет, а затем уже сверху вносит в икону свет. Поэтому очень важно начинать с темной основы, чтобы изобразить абсолютный свет.

См. Архимандрит Софроний . Письма в Россию. Письмо 19; His Life is Mine, pp. 32–33.

Отец Софроний говорит здесь об иконе из иконостаса церкви прп. Силуана.

В том же самом иконостасе.

Эта икона впоследствии была заменена.

Имеется в виду икона, написанная Л. Успенским.

Схиархимандрит Софроний (Сахаров). Молитвенное приношение. Заамвонные молитвы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2014. С. 70.

Например, реалистическая школа живописи получила 88 голосов, импрессионисты — 101, неоимпрессионисты — 112, постимпрессионисты — 21, супрематисты — 4 и футуристы — 8. Однако было назначено по два преподавателя для каждой дисциплины, вне зависимости от результата голосования. Как это видно по количеству голосов, вкусы студентов лежали в сфере реалистического искусства, а футуристическая реформа пришла сверху. Впоследствии студенты впитали эти вкусы. В 1921 году, когда уже большинство студентов полностью следовали авангардистским направлениям, отождествляя их с духом революции, Ленин приехал к ним с визитом и открыто выразил свою неприязнь к абстрактному искусству. Когда ему принесли футуристический рисунок, он повертел его в руках и сделал ироническое замечание, а реалистический рисунок похвалил. — См.: Lodder . Russian Constructivism. p. 110. Также: Хан-Магомедов С.О . ВХУТЕМАС, том 1, с. 41.

Для более подробной информации см.:

Khan-Magomedov, Selim O . Rodchenko. The complete work. Edited by Vieri Quilici. London: Thames and Hudson, 1986.

Lodder, Christina . Constructive Strands in Russian Art 1914–1937. London: The Pindar Press, 2005.

Интересно заметить, что политические взгляды студентов этого учебного заведения отличались от взглядов правительства. В 1921–1922 гг. большинство студентов Вхутемаса были представителями низшего класса общества. У небольшой группы студентов — коммунистов — не получилось создать политического факультета. Однако в 1921 году это стало возможным при помощи рабочих, зависящих от этого учебного заведения, и солдат Красной армии, являвшихся студентами, которые вернулись с гражданской войны и продолжали носить свою форму. См: Khan-Magomedov . VKHUTEMAS. Vol 1, p. 209.

Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и Крестьянского правительства. М., 19 декабря 1920 года, N 98, с. 580. См. Хан-Магомедов С.О. Высшие Государственные Художественно-Технические Мастерские. М.: Издательство «Ладья», 1995, книга первая. С. 32.

На практике же, в связи с вынужденными обстоятельствами, многие студенты были солдатами Красной армии и посещали занятия, когда получали увольнительные. На фотографиях Вхутемаса можно увидеть несколько студентов в красноармейской форме.

Для более глубокого изучения этого сложного вопроса см.: Хан-Магомедов С.О . Высшие Государственные Художественно-технические Мастерские. М.: Издательство Ладья, 1995. А также: Lodder, Christina . Russian Constructivism. New Haven: Yale University Press, 1983.

В. Комарденков (1897–1973).

Комарденков В . Дни минувшие. М.: Советский художник. С. 53–55.

Василий Кандинский . Точка и линия на плоскости. Санкт-Петербург: Издательство «Азбука-классика», 2005. С. 29.

Архимандрит Софроний . Видеть Бога как Он есть. С. 9–10.

Василий Кандинский . Точка и линия на плоскости. С. 29.

Архимандрит Софроний . Видеть Бога как Он есть. С. 11.

Василий Кандинский . Точка и линия на плоскости. С. 43.

Архимандрит Софроний . Видеть Бога как Он есть. С. 15.

Василий Кандинский . Точка и линия на плоскости. С. 54.

A. Sophrony . His Life is Mine. Crestwood: St. Vladimir’s Seminary Press, 1977. P. 29.

Василий Кандинский . Точка и линия на плоскости. С. 55–56.