Полина Венгерова - Воспоминания бабушки. Очерки культурной истории евреев России в XIX в.

С. 238

Генерал Малахов— мемуаристка ошибается: Малахов курган в Севастополе отнюдь не был сооружен в годы Крымской войны, а существовал и раньше. Назван, видимо, по имени жившего рядом в начале XIX века капитана М.М. Малахова; сам он не дожил до Крымской войны; в обороне Севастополя участвовали его сыновья, также отнюдь не генералы. В 1854–1855 гг. Малахов курган действительно использовался в оборонительной линии, обороной же города руководили контр-адмирал В.И. Истомин, вице-адмирал В.А. Корнилов, адмирал П.С. Нахимов и инженер Э.И. Тотлебен; Корнилов и Нахимов получили смертельные ранения, находясь на Малаховом кургане.

С. 243

Комиссия по еврейскому вопросу под председательством графа Киселева— официальное название «Комитет для определения мер коренного преобразования евреев в России» (кратко именовавшийся «Еврейский комитет»). Был учрежден в 1840 году Николаем I и ликвидирован в 1863 году Александром II. Комитет занимался рассмотрением и подготовкой проектов реформирования еврейской экономики и социокультурной жизни. Граф Павел Дмитриевич Киселев (1788–1872) — занимавший в момент создания Комитета пост министра государственных имуществ, был назначен его председателем. Граф Строганов — был членом Комитета. В первые же годы царствования Александра II, Киселев обратился к нему с предложением проведения еврейской реформы путем отмены правовых ограничений, однако 11 июля 1856 года был вынужден уйти с поста председателя Комитета. Тем не менее, то новое направление, которое он успел придать деятельности Комитета, привело к смягчению политики правительства по отношению к евреям.

Строганов Александр Григорьевич(1795–1891) — граф, генерал-губернатор Новороссии и Бессарабии, активный сторонник эмансипации евреев.

Воронцов Михаил Семенович(1782–1856) — князь, новороссийский генерал-губернатор, боролся за предоставление евреям равных гражданских прав.

С. 245

Михаэль (Михл) Гордон(1823–1890) — еврейский поэт и публицист, писавший на иврите и на идиш.

С. 247

Тауроген— местечко Ковенской губернии Россиенского уезда действительно было расположено на российско-прусской границе, но не на прусской, а на российской стороне.

С. 248

Еврей, по словам Гейне, всю неделю жил как пес… — Имеется в виду сочинение Г. Гейне «Царица Суббота» из «Еврейских мелодий», входящих в книгу «Романсеро».

Супруг прикуривал от них (субботних свечей) сигару— в субботу в принципе запрещено пользоваться огнем, прикуривание же от субботних свечей ортодоксальными евреями воспринимается как святотатство.

Брохес(ивр. брахот ) — здесь: хлеб для благословения за субботней трапезой.

С. 249

Эйшес хайиль— см. прим. к с. 132.

Кошерную зайчатину— заяц не кошерен (запрещен Торой) независимо от способа забоя.

С. 250

Их целью стала аскеза— речь идет о приверженцах учения Мусар (см. прим. к с. 114).

С. 251

Орем-бохерим— см. прим. к с. 112.

Исроэл (Исраэль) Салантер (Липкин)(1810–1883) — создатель этико-аскетического движения «Мусар» («Мораль»), бывшего в известном смысле ортодоксальной реакцией как на хасидизм, так и в большей мере на еврейское просвещение.

Хилель— крупный законоучитель I в. до н. э., один из популярнейших мудрецов в еврейской традиции. См. также прим. к с. 275.

С. 252

Мапу Авраам(1807–1867) — писатель, деятель Просвещения; преподавал в еврейских школах Вильно и Ковно. Один из родоначальников новой ивритской литературы.

С. 254

Молодые евреи ринулись в битву за Польшу— Проблема политического самоопределения евреев во времена польских восстаний была темой романа Л. Леванды (1835–1888) «Горячее время» (1871–1873), одного из первых произведений русско-еврейской литературы.

Р. Дов Беруш Майзельс(1798–1879) — выдающийся раввин и политический деятель. Пользовался авторитетом и уважением как евреев, так и христиан. В 1848 году был избран представителем Кракова в первый австрийский рейхсрат, где выступал защитником прав евреев. В 1856 году был избран на пост раввина Варшавы, который занимал до самой смерти. Во время польских манифестаций 1861 года, предшествовавших восстанию, р. Майзельс (в отличие от того, что пишет П. Венгерова) использовал свое влияние, чтобы убедить евреев поддержать поляков; он также сопровождал архиепископа Варшавы во время грандиозной траурной процессии 2 марта 1861 года при погребении жертв расстрелов, среди которых были и евреи.

С. 255

Муравьев Михаил Николаевич(1796–1866) — граф, генерал от инфантерии, в 1863–1865 гг. — генерал-губернатор Северо-Западного края. Прославился жестокостью при подавлении Польского восстания 1863–1864 гг., за что и получил прозвище Муравьев-вешатель.

С. 257

Еврейское общество, которое в этом городе называли «еврейскими Афинами»— характерна замена мемуаристкой традиционного названия Вильны «Литовский Иерусалим» на Афины. Не исключено, что здесь сказалось влияние еврейско-реформистской среды, в которой оказалась П. Венгерова.

Реб Элиа— Виленский Гаон, рабби Элиягу бен Шломо-Залман из Вильно (1720–1797) — один из глав восточноевропейского еврейства своего времени, создатель нового подхода к изучению Торы, автор множества трудов; противник хасидизма.

Реб Акиба бен-Моше Эгер(Эйгер) (1761–1837) — талмудист и духовный вождь ортодоксов (митнагдим).

С. 258

Митава— до 1917 года название города Елгава в Латвии; Гельсингфорс— Хельсинки. Крепость Свеаборг— сейчас музей-крепость Суоменлинна.

С. 260

Община николаевских солдат— имеются в виду т. н. кантонисты, т. е. еврейские дети, насильно призванные на 25 лет в русскую армию.

С. 261

Пойманники— пойманные вербовщиками евреи, прятавшиеся от воинской службы.

Антология Гинзбурга и Марека— см. прим. к с. 79.

С. 266

Зинаида Венгерова(1867–1941) — историк литературы, критик, переводчица.

С. 269

«… евреи имели двух раввинов…»— речь идет о т. н. «казенном» и «духовном» раввинах. Казенный раввин назначался правительством (с 1857 года) из числа выпускников государственных раввинских училищ или общих учебных заведений, а духовный раввин избирался общиной. Последний должен был находиться под наблюдением казенного раввина и подчиняться его административным решениям.

С. 275

… приходится быть Хилелем, а не Шамаем— Хилель и Шамай (I в. до н. э.) — основатели ведущих законоведческих школ эпохи Талмуда (Бейт-Шамай и Бейт-Хилель, «Дом Шамая» и «Дом Хилеля»). Шамай отличался бескомпромиссностью, а Хилель, учитывая несовершенство человеческой природы, шел на смягчение тех или иных положений, настаивая на примате этического начала в Законе.