Надежда Михновец - Три дочери Льва Толстого [litres]

А затем произошло незапланированное. Прекрасную речь произнес словак Велеминский, завершив ее обращением к советскому правительству. Он призывал «разрешить дочери Толстого, Александре Львовне, вести работу в музее и в школе Ясной Поляны, следуя заветам отца…». И тут, мгновенно отреагировав на ситуацию, слово взяла Александра Львовна. Она явно рисковала, о чем написала в воспоминаниях: «Пан или пропал, – думала я, – или они признают слова Ленина, что Ясную Поляну в память Л. Н. Толстого освобождают от коммунистической, антирелигиозной пропаганды, или же будут проводить, как и всюду, сталинскую политику». И Александра Львовна начала говорить.

Однако ее решительно прервал Луначарский, заявив: «Мы не боимся 〈…〉 что ученики яснополянской школы будут воспитываться в толстовском духе, столь противном нашим принципам. Мы глубоко убеждены, что молодежь из этой школы поступит в наши вузы, перемелется по-нашему, по-коммунистическому. Мы вытравим из них весь этот толстовский дух и создадим из них воинствующих партийцев, которые пополнят наши ряды и поддержат наше социалистическое правительство». Эта спонтанно прозвучавшая речь наркома продемонстрировала уже хорошо к тому времени продуманную программу борьбы с инакомыслием, ничего хорошего в будущем для яснополянской школы она не предвещала.

Но во время церемонии официального открытия школы Луначарский неожиданно преобразился и в нем заговорил, как отметила А. Л. Толстая, «живой человек». «Это была прекрасная, вдохновенная, искренняя и прочувствованная речь. Несколько раз звучный голос Луначарского прерывался от волнения» [1276]. Вместе с тем Александре Львовне виделось в нем, как и при первой встрече в 1919 году, нечто театральное.

Сохранилась и машинопись заключительного слова А. Л. Толстой на торжественном заседании по случаю открытия школы имени Льва Толстого в Ясной Поляне: «…школа имени Л. Н. Толстого должна отличаться от всех школ. Советское правительство чрезвычайно чутко относится к памяти Л. Н., и благодаря этой чуткости в Яснополянской школе не проводится военизация, как в других школах, – этот предмет у нас отсутствует. Затем второй вопрос – хотя Л. Н. был противником православной веры и боролся всячески с церковностью, со всем тем, что она налагала на истинную веру, – он верил в Бога, и потому у нас в школе никогда не проводилась и, думаю, и в дальнейшем не будет проводиться пропаганда безбожия…» [1277]Из воспоминаний А. Л. Толстой не ясно, удалось ли ей все это сказать, но очевидно и важно другое: у дочери Толстого была собственная программа действий.

В Москве состоялся торжественный вечер в Политехническом институте. Здесь собрались и выступали ближайшие друзья Толстого: В. Г. Чертков, И. И. Горбунов-Посадов, Н. Н. Апостолов, Н. Н. Гусев. Было очень много слушателей. Собрание шло вразрез с пышным государственным официозом. Так выступила, по мнению того же Велеминского, «тихая оппозиция».

Гость-словак описал вечер, особо выделив одно выступление: «Напряжение в зале настигло апогея, когда писатель Горбунов-Посадов как бы от имени Толстого огласил четыре просьбы к „товарищам коммунистическим братьям“: 1) отменить смертную казнь; 2) не портить молодые души милитаристской пропагандой в школах; 3) ослабить алкогольный мор, распространяющийся благодаря продаже алкогольных напитков в государственных магазинах; 4) уменьшить тяжесть налогов на крестьянские хозяйства». Последовали бурные аплодисменты участников, в советской же печати и в отдельных устных заявлениях появились лишь сдержанные комментарии. То и другое, по мнению Велеминского, свидетельствовало: «…такие акции при нынешнем режиме, безусловно, из ряда вон выходящее явление». Он же заметил: «Иностранная журналистика потом все это, наоборот, преувеличила и подавала как проявление нарастающего в России недовольства» [1278].

Написанное Велеминским является замечательным свидетельством процесса формирования советского мифа о Толстом. Главное заключалось в том, что Льва Толстого жестко ограничили, буквально очертили сферой художественной литературы. Великий Л. Н. Толстой – художник, публицист, философ, общественный деятель и властитель дум – провозглашался исключительно литератором, исключительно создателем художественных произведений. Однако и здесь устанавливались рамки: далеко не все произведения были известны советскому читателю и зрителю. В таком случае представление о художественном творчестве Л. Н. Толстого, действительно, можно было легко «кроить», моделировать на свой лад. Вот что отметил Велеминский: «…произведения самого Толстого остались почти недоступными. Новое официальное издание сочинений Толстого (в Государственном издательстве) лишь частично восполняло этот пробел. Все другое, кроме художественных произведений, было изъято и недоступно читателям. Театры в последний момент подготовили постановки некоторых пьес, причем самую сильную из них, „Власть тьмы“, отодвинули на задний план» [1279]. По существу, Л. Н. Толстой «отрицался как мыслитель», как религиозный мыслитель! Сам толстовский дух, судя по заявлению А. В. Луначарского, был глубоко чужд советской власти. Но Л. Н. Толстой ей все-таки был нужен, и прежде всего в пропагандистских целях.

Нельзя не согласиться с Велеминским, что официальные празднования были «несоразмерны подлинному значению всего оставленного Толстым будущим поколениям» [1280]. Нельзя не признать, что созданный и затем поддерживаемый в течение нескольких десятилетий советский миф о Толстом значительно уже гения Льва Толстого. Сменяющие друг друга поколения советских людей не знали о толстовском переводе четырех Евангелий, о религиозно-философских трудах «О жизни» и «В чем моя вера?», о книге «Путь жизни» и о многом другом. При этом, может быть, и не читали ленинскую статью, но, безусловно, откликались на ее название: «Лев Толстой как зеркало русской революции».

Велеминский справедливо настаивал: «Толстой был рупором русского недоверия властям, неприятия насильственных методов утверждения власти, он был выразителем антимилитаристских настроений, выступал против окостенелой, формализованной церкви, против чрезмерного возвеличивания культуры. Он был выразителем настроений земледельческой деревни, не признававшей промышленный город» [1281]. В адрес же советской власти из уст того же Велеминского как одного из свидетелей юбилейных торжеств прозвучало: «Ошибки и односторонность нынешнего режима не могут заглушить голос Толстого», «поверхностный советский атеизм не в силах победить яснополянского философа» [1282]. И все же в последующие десятилетия советской властью было много сделано в создании удобного для нее образа Л. Н. Толстого.