Дженнифер Бернс - Айн Рэнд. Эгоизм для победителей [litres]

Теперь в творчестве Рэнд прослеживалась важность рациональности, уходившая корнями в изучение ею трудов Аристотеля. Сначала она подвергла критике свои ранние записи и поняла, что их нужно переработать, чтобы более тщательно изучить вопрос разума как определяющего фактора человека. Идея о том, что разум был важнейшим качеством человечества и вообще тем, что определяет человека, была темой её первых черновиков. Теперь она хотела вывести её вперёд в качестве основы рассуждений. Она продолжала отбирать старый материал и вносить в него необходимые правки. Там, где «Манифест индивидуализма» прославлял творчество как достоинство отдельного человека, что-то, что нельзя позаимствовать, украсть или удержать, теперь Рэнд то же самое утверждала о рациональности. К середине июля она объединила свои идеи об этике, индивидуализме и рациональности: «Моральные качества не являются чем-то независимым от рациональных качеств, но напрямую с ними связаны и являются их следствием». В свою очередь, моральные качества должны действовать «в соответствии с правилами естественных потребностей, независимо» [235]. К августу она закончила работу над отдельным произведением под названием «Способность к рациональности».

Её повышенное внимание к вопросам разума пробудило скрытые склонности в её мышлении. В июле она увидела «ещё одну прореху в альтруизме». Если блага в коллективистском обществе должны распределяться поровну, то нужно будет определить, все ли производят поровну или «неравноценно». Если последнее утверждение оказывалось истинным, то получалось, что основой коллективизма является эксплуатация более продуктивных людей, «и именно это – основные причины, по которым люди поддерживают альтруизм и коллективизм: паразитические мотивы» [236]. Рэнд пыталась сопротивляться таким выводам и вернуться к эгалитаризму «Источника». «Нравственным человеком не обязательно является самый умный, но тот, кто независимо развил и использует свой интеллект», – утверждала она. В отношении гипотетических мыслителей, не знавших, на что они могут направить свои посредственные таланты, Рэнд воодушевлённо утверждала: «Все люди свободны и равны вне зависимости от своих природных талантов». Её образ мысли по-прежнему устремлялся ближе к элитизму раннего либертарианства. Иногда старое и новое смешивалось, и она задавалась вопросом, а что, если «способность к рациональности – определяющая характеристика лучших особей, сверхчеловека?» [237].

То, как Рэнд интегрировала тему разума в свои ранние идеи, демонстрировало её стремление быть последовательной. Она трудилась над тем, чтобы дать разуму определение явления, неразрывно связанного с индивидуальностью, утверждая, что «способность к рациональности – атрибут личности». В её понимании люди могут делиться результатом своей умственной деятельности, но не процессом. А поскольку выживание человека зависит от собственных мыслей, он должен быть свободным. Таким образом, рациональность обретала связь с капитализмом laissez-faire – единственной экономической системой, которая сможет обеспечить максимальную свободу личности.

Поместив рациональность в основу своей философии, Рэнд также приступила к изменению основ своей этики. В её ранних трудах независимость была базовым критерием человеческих ценностей. Теперь же она пишет: «Все действия, основанные на природе человека как существа рационального и происходящие вследствие этого, являются благом. Все действия, противоречащие этому, – злом». Рэнд прощупывала почву для взаимосвязи, о которой будет открыто говорить в дальнейшем, а именно: о равенстве морального и рационального. «Другими словами, – писала она, – разумный человек нравственен, если поступает как разумный человек, то есть в соответствии с природой своей способности к рациональному мышлению». Даже эгоизм, однажды бывший основным стандартом нравственности, начал трансформироваться ввиду рациональности [238].

После нескольких месяцев кропотливой работы над «моральным обоснованием индивидуализма» Айн и Фрэнк отправились в свою первую за долгое время поездку в Нью-Йорк. Ей не терпелось встретиться с Патерсон и ещё раз погрузиться в мир либертарианства Восточного побережья. Паломничество Рэнд было частью потока между консервативными кругами Восточного и Западного побережья. Рэнд наконец встретилась с Генри Хазлиттом, мужем своей начальницы в Paramount, Фрэнсис Хазлитт, когда она приезжала в Калифорнию. Теперь, будучи в Нью-Йорке, Генри представил её Людвигу фон Мизесу, недавно прибывшему в Соединённые Штаты. Мизес, джентльмен старой закалки, не ожидал, что среди интеллектуалов будут женщины, и особенно он был впечатлён интересом Рэнд к экономике. Он, считая «Источник» важным вкладом в их дело, сказал Генри Хазлитту, что она – «самый храбрый человек в Америке» [239]. Не смутившись сексизма Мизеса, Рэнд приняла его комплимент.

На обратном пути Рэнд исполнила свою давнюю мечту и навестила Фрэнка Ллойда Райта в его резиденции «Талиесин» в Висконсине. То, что Райт изменил своё отношение к Рэнд, было одним из самых сладких плодов «Источника». Проигнорировать роман для него было практически невозможно, поскольку многие читатели сразу же начали проводить параллели между Рорком и Райтом. Негласно он критиковал книгу, но в 1944 г. отправил Рэнд лестное письмо, в котором написал: «Твоя мысль – великая». Рэнд обрадовалась и снова стала настаивать на встрече, сказав Райту, что хотела бы заказать у него проект дома. Она не выбрала участок, но, предвкушая возвращение на Восточное побережье, сказала, что его нужно построить в Коннектикуте. Приехав в «Талиесин», она была разочарована, когда почувствовала «феодальную» атмосферу поместья, где протеже Райта бессовестно копировали своего мастера. Визит Рэнд сильно умерил её восхищение Райтом. С этого момента она в профессиональном плане будет называть его Говардом Рорком, а в личностном – Питером Китингом. Её собственный дом по проекту Райта так и не был построен. Несмотря на то что ей понравился проект, высокая плата, которую запросил Райт, была неподъёмной даже для её существенных финансовых возможностей [240].

Вернувшись в Калифорнию и продолжив работать на Уоллиса, Рэнд начала внимательно следить за политическими событиями правого крыла. Её надежды на политические перемены почти полностью возлагались на Леонарда Рида, переехавшего в Нью-Йорк в 1946 г. и вскоре после этого основавшего Фонд экономического образования (Foundation for Economic Education – FEE). Став самой успешной либертарианской организацией послевоенных лет, FEE быстро заменил собой все неорганизованные действия мелких кружков, выступавших против «Нового курса». Организация имела хорошее финансирование благодаря поддержке таких корпораций, как Chrysler, General Motors, Monsanto, Montgomery Ward и U.S. Steel, а также получила единственное самое крупное пожертвование от Фонда Волкера. Своим быстрым стартом Фонд был обязан главным образом обаянию Рида. Вооружившись внушительным Roldex и природной обходительностью, Рид вселял уверенность как в инвесторов, так и в интеллектуальные круги. Даже Патерсон, не переваривавшая Рида, одобрила его деятельность [241]. Приютом для организации стало хаотичное поместье в графстве Вестчестер, на небольшом отдалении от Нью-Йорка. В этой штаб-квартире FEE занимался организацией семинаров с участием профессоров-либертарианцев и размещением заказов на письменные труды об идеалах свободного рынка.