Кристиан Жак - Нефертити и Эхнатон

Процитируем великолепную молитву за Эхнатона, которая была записана в одной из гробниц эль-Амарны:

О ты, божественное Солнце, дозволь Эхнатону вечно жить рядом с тобой, согласно желанию твоего сердца, и лицезреть совершенство твое. Даруй ему жизнь, радость, изобилие. Пусть все, что ты обходишь, свершая свой круг, пребывает под стопами его, он же пусть приносит жертвенные дары твоему ка – он, сын твой, рожденный тобою. Юг и Север, Восток и Запад, а также острова в середине моря издают ликующие возгласы, завидев твое ка. Южная граница [владений Эхнатона] находится в самом дальнем месте, куда достигает дыхание ветра; северная граница – в самом дальнем месте, куда проникают солнечные лучи. Все их [чужеземных стран] князья повержены и бессильны по причине твоего могущества – совершенного жизнетворного могущества, которое погружает Обе Земли в (состояние) праздника и создает потребное для земли всей. Пусть царь всегда пребывает рядом с тобой, ибо он любит созерцать тебя. Даруй ему многочисленные хеб-седы [праздники обновления] и годы мира. Дозволь ему совершать деяния, желанные сердцу твоему, – и чтобы их было так много, как песка на побережьях, как чешуек у речных рыб и как шерстинок у скота. Дозволь, чтобы он оставался здесь [на земле]: доколе лебедь не станет черным, а ворон – белым; доколе горы не сдвинутся с места, а вода не потечет вспять, к своим истокам. Я же пусть буду продолжать служить совершенному богу [то есть царю], доколе он не пожалует мне гробницу.

Нефертити и Эхнатон – солнечная чета, воспринимавшаяся как символ божества, – были посредниками между первичной силой Света и египетским народом. Каждый день царь и царица совершали в храме ритуалы в честь Атона, и весь Египет был сопричастен их действиям. С точки зрения египтянина, каждому человеку подобает соприкасаться душой со всем живым: переживать, как собственные ощущения, рождение цветка, ритмическое движение воды, инстинктивную радость животного – и повсюду узнавать творение Бога.

Царственные супруги, рожденные от божественного Солнца и каждодневно возрождаемые им, справляют праздничный обряд своей любви. Манифестируя эту любовь (которая соединяет их в духовном аспекте), царь и царица тем самым продолжают процесс созидания мира посредством света – процесс, начавшийся в первый день Творения.

В основе реального опыта атонизма лежит идея четы. Великая супруга царя, Нефертити, была не пассивным партнером Эхнатона, а его постоянной вдохновительницей, «гением» его царствования. О ней говорили, что, когда слышится ее голос, люди издают ликующие крики. Слова, которые она произносит, радуют сердца всех живых. Ее прекрасные руки на изображениях свершают ритуальные жесты, ублажающие Бога. Ее сравнивали со сверкающей звездой. Но с наибольшей живостью образ Нефертити воссоздан, как нам кажется, в тексте одной из пограничных стел:

(Солнечный) свет неразрывно связан с вечностью: так можно выразить главную динамическую идею религии атонизма, которая, по нашему мнению, прекрасно вписывается в рамки египетской духовной традиции.

Дозволь мне, – просит Эйе у царя (которого называет «подобием Атона»), – всегда насыщаться лицезрением тебя. В культе Атона присутствует аспект такого рода медитации. Созерцать Солнце (сознавая, что видишь внешнюю форму проявления божественной силы) – это значит совершать сакральный акт. Если мы хотим попытаться понять суть «амарнской авантюры», нам тоже, в определенном смысле, необходимо научиться подобной медитации – медитации о Свете, который, по ту сторону истории, существует как явление вечного порядка.

Два льва, олицетворяющие собой циклическую вечность-нехех (вечность повторяющихся явлений природы) и неизменную вечность-джет (вечность завершенных явлений, царства мертвых, пирамид и пр.), охраняют солнечный горизонт. Они отождествлялись также с Шу и Тефнут, Жизнью и Правдой. Миниатюра из папируса писца Ани с записью «Книги Мертвых». Собрание Британского музея, Лондон.

Даты, которые приводятся ниже, приблизительны.

Новое царство: 1552—1070

XVIII династия: 1552-1306

Яхмос: 1552-1527

Аменхотеп I: 1527—1506

Тутмос I: 1505-1494

Тутмос И: 1493-1490

Хатшепсут: 1490—1468

Тутмос III: 1490-1436

Аменхотеп II: 1438—1412

Тутмос IV: 1412-1402

Аменхотеп III: 1402—1364

Аменхотеп IV/Эхнатон: 1364–1347

Сменхкара: 1350—1347

Тутанхамон: 1347—1338

Эйе: 1337-1333

Хоремхеб: 1333-1306

XIX династия: 1306-1186

Рамсес I: 1306–1304

Сети I: 1304–1290

Рамсес II: 1290-1224

«Амарнские» исследования по причине своей многочисленности и разнообразия рассматриваемых тем превратились в самостоятельную отрасль египтологии – чтобы убедиться в этом, достаточно просмотреть материалы египтологического конгресса в Гренобле 1973 г., опубликованные C.N.R.S.. [124]Г. А. Шлёгль издал подробный библиографический указатель по амарнскому периоду (Schlфgl H. A. Echnaton-Tutancha-mun), хорошим дополнением к которому могут служить библиографические обзоры Э. К. Вернера (Werner Е. К. The Amarna Period of Eighteenth Dynasty), публиковавшиеся в нескольких номерах (95, 97/98, 101/102, ПО, 114, 120, 126) информационного бюллетеня Американского исследовательского центра в Египте {Newsletter of the American Research Center in Egypt).

В настоящей книге, в постраничных примечаниях, мы ссылались на некоторые другие работы.

Поэтому в нижеследующий список литературы мы сочли целесообразным включить только монографии обобщающего характера и такие статьи, которые были заметными вехами в истории изучения амарнского опыта.

Aid red С. Akhénaton, le pharaon mystique. Paris, 1973 (новое английское издание: 1988, Thames and Hudson).

Assmann J. «Die «Hвresie» des Echnaton. Aspekte der Amarna-Religion» // Saeculum 23, 1972, S. 109–126.

Assmann J. «Die «Loyalistische Lehre» Echnatons». SAK 8, 1980, S. 1-32.

Badawy A. «Le symbolisme de l'architecture a1 Amarna» // l'Йgyptolo-gie en 1979 (colloques du C.N.R.S.), 2, pp. 187–194.