Александр Боханов - Царь Алексей Михайлович

Самодержавное Царство первых Романовых. С. 162.

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 163.

Карташев Л.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 578.

В данном случае в значении — утвердитель прав, установитель порядка.

Субботин Н.И. Материалы для истории Раскола за первое время его существования. Т. 6. М., 1880. С. 11–12.

Молитвослов и Псалтырь. Даниловский благовестник. М., 2002. С. 11.

Крестное Знамение («Знак Креста») — молитвенный жест, представляющий собой изображение Креста Господня движением кисти руки. Крестное Знамение совершается в разных случаях, например, при входе и выходе из храма, перед или после произнесения молитвы, во время богослужения, как знак исповедания своей веры.

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 72.

Существует предположение, что епископ Коломенский и Каширский Павел по приказу Никона был неканонически, единоличным приказом Патриарха лишен в 1654 году сана, а затем сослан на заточение в новгородский Хутынский монастырь и якобы был сожжен в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.

Материалы для истории Раскола. Т. IV. М., 1894. С. 13.

Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 4. М., 1998. С. 472.

Стоглав. М., 2000. С. 291.

В Неделю Православия 1656 года в Московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

На основании новой догматической формулы при Патриархе (1675–1690) Иоакиме происходили вопиющие случаи деканонизации святых. Так случилось с Анной Кашинской (1280–1368) и с Евфимием Архангелогородским (†1 527), у которых при обретении мощей пальцы было сложены двоеперстно.

Оправдание на несправедливые обвинения// Православное обозрение. М., 1888 (апрель). С. 708.

Понятие «Византия» является продуктом западноевропейской антиправославной мысли, утвердившееся в обращении в XIX веке. Никакой «Византии» в действительности не существовало. Жители, правители и мыслители «Второго Рима», павшего под натиском турок в 1453 году, называли свое государство «Империей ромеев», а себя именовали «ромеями», т. е. римлянами. Русские интеллектуалы («книжники») этого понятия «Византия» тоже не знали; они использовали выражения «Царь-град» и «ГреческоеЦарство». Ныне «Византия» — обиходный терминологический историографический оборот и не более того.

Успенский Б.А. Крестное Знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 100–101.

Успенский Б А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б. Этюды о Русской культуре. СПб., 2002. С. 314.

Олеарий А. Описание путешествия в Московию// Россия XVII века: воспоминания иностранцев. Смоленск, 2003. С. 450–451.

Первым Патриархом, посетившим Москву, стал в 1588 году Вселенский Патриарх Иеремия II (1530–1595), по просьбе Царя Федора Иоанновича и его первого советника — Бориса Годунова, архиереев Русской Церкви, поставивший Первого Патриарха Московского и всея Руси Иова. Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.

Три взрослые дочери Царя Михаила Федоровича, сестры Алексея Михайловича — Ирина, Анна, Татьяна, не могли найти равнородной супружеской партии и остались незамужними.

Царь отсутствовал в столице до февраля 1655 года, а в марте того года снова отправился на войну, где пробыл до середины декабря. В мае 1656 года Царь опять отправился в поход, но теперь уже против вторгшихся на Русь шведов. Алексей Михайлович вернулся с войны в Москву 17 января 1657 года.

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 7. С. 153.

Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 210.

Каносса — замок в Северной Италии, где в январе 1077 года в ходе борьбы за инвеституру отлученный от церкви и низложенный Император «Священной Римской империи» Генрих IV униженно вымаливал прощение у своего противника папы Римского Григория VII. В переносном значении «идти в Каноссу» — согласиться на унизительную капитуляцию

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. С. 154.

Карташев А.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 609.

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 6. М., 1996. С. 336–337.

Дьяконов М.А. Власть Московских государей. СПб., 1998. С. 21.

Каспэ С.И. Империя и модернизация: общая модель и российская специфика. М., 2001. С. 91.

Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию // Россия XVII века: записки иностранцев. Смоленск, 2003. С. 430.

Российское законодательство X–XX веков. Т. 3. М., 1985. С. 77.

Протоирей Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин, 2004. С. 142.

Называются: 1601, 1603, 1605 годы.

Стольник — придворный чин «смотрящего за столом» царским, для XVII века это больше почетное звание, не связанное напрямую с исполнением придворных обязанностей, но позволявшее находиться в Царской Свите. В середине XVII века стольников насчитывалось несколько сот человек.

Поммеринг К. Донесения королеве Христине и письма королевскому секретарю шведского резидента в Москве Карла Поммеринга 1647–50 гг.// Якубов К. Россия и Швеция в первой половине XVII века. М., 1897. С. 97.

Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 192.

Полное собрание законов Российской Империи (ПСЗ). СПб, 1830. Т. 1.С. 1.

Шушерин Тимофей Васильевич — московский дворянин, царицынский воевода (1636–1638); в 1647–1651 годах был воеводой в крупнейшем опорном русском центре в Восточной Сибири — Илимске.

Полное собрание законов Российской Империи. Т. 1. С. 223.

Норма «торговой казни» была известна на Руси по крайней мере с XV века и существовала до 1845 года. Это — битье кнутом по приговору суда на торгу, или рыночной площади.