Леонид Васильев - Конфуций

Оценки такого рода можно было бы продолжить, и в целом они справедливы. При всем своем внешне выраженном консерватизме Конфуций действительно был реформатором. Он создал учение, по многим основным параметрам равное великим мировым религиям (христианству, исламу, буддизму) и столь же открытое для других народов (к числу народов, причастных к конфуцианской цивилизации, следует отнести, в частности, корейцев, вьетнамцев и японцев). Можно сказать и больше. То обстоятельство, что в современном мире именно страны конфуцианской культуры с их социо-этико-политической посюсторонней ориентацией, высокой культурой труда, большой ролью социально-семейных связей и патриархальных традиций, с ярко выраженным стремлением и умением заимствовать полезные новации ради усовершенствования собственной структуры достигают одна за другой столь поразительных успехов в своем развитии (Япония, Южная Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг), не может не обратить взоры исследователей к Конфуцию и конфуцианству.

Конфуций и конфуцианство сыграли важную роль в социокультурной и этико- психологической ориентации ряда страд и народов, их традиционной структуре и культуре, И хотя в истории самого Китая этот факт в силу ряда причин [19] 19 Подробнее см.: Индия и Китай: две цивилизации — две модели развития. — Мировая экономика и международные отношения, 1988, NN 4, 6, 8. сказался в прошлом менее всего, сегодняшние быстрые успехи великой страны в немалой степени объясняются продолжающимся воздействием соответствующего идеологического фундамента. Ведь миллиардный Китай и поныне остается, несмотря на все революции XX в., потрясавшие эту страну, в основе своей конфуцианским. Конфуцианским по ценностным ориентация, привычным стереотипам культуры, образу жизни, характеру взаимоотношений в обществе. В этом и состоит историческое значение конфуцианства.

1 Существует огромная и разноречивая литература по конфуцианству. В отечественной историографии самых последних лет см.: Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М. 1981; Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М. 1982; Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. М. 1988.

2 Основные сведения о жизни Конфуция содержатся в трактате "Луньюй", сборнике изречений и диалогов Конфуция и его учеников. Разбивка по главам и параграфам дана по: Legge J, The Chinese Classics, Vol. 1, Hongkong. 1861.

3 Creel H. G. Confucius: the Man and the Myth. Lnd. 1951, p. 9; LauD. C, Confucius: the Analects (Lun yii). Harmondsworth. 1984, pp. 181 — 162.

4 Legge J. Op. cit., pp. 58 — 59.

5 Чжан Хэн-шоу, Кун Цю. Биографии знаменитых древнекитайских философов. Т. 1. Пекин. 1980, с. 6 — 7 (на кит. яз.).

6 Собрание сочинений философов. Тт. I–II. Пекин, 1956; т. I, ч. 2, с. 418 (на кит. яз.).

7 Цзо-чжуань, 7-й год Чжао-гуна. Т. XXXI. Пекин. 1957, с. 1781 — 1782 (на кит. яз.); Lau D. C. Op. cit., p. 165.

8 Собрание сочинений философов. Т. I, ч. 2, с. 492. В "Сюнь- цзы" эта должность воспринимается как одна из министерских, влиятельнейших в Лу, причем Конфуцию приписано не только преследование инакомыслящих, но и право выносить смертный приговор (Собрание сочинений философов. Т. II, с. 341 — 342). Впоследствии на этой основе сложилась легенда о Конфуции как суровом администраторе.

9 Creel H. G. Op. cit., p. 44.

10 Ibid., pp. 46 — 47. Что касается отставки, то здесь также не обошлось без легенд. В трактате "Луньюй" описан эпизод, как из Ци прислала в Лу красивых певиц и танцовщиц. Цзи Хуань-цзы увлекся ими и три дня не занимался делами, вследствие чего Конфуций подал в отставку. В "Мэн-цзы" поводом назван тот факт, что как-то при жертвоприношении Конфуций не получил полагавшегося ему куска жертвенного мяса (Собрание сочинений философов. Т. I, ч. 2, с. 492).

11 Tong P. Understanding Confucianism. -Interuatipnal Philosophical Quarterly 1969, vol. IX, N 4, pp. 522 — 523.

12 Creel H. G. Op. cit., p. 37.

13 Этот главный тезис конфуцианства впоследствии был четко изложен в трактате "Да-сюэ", вошедшем в качестве одного из канонов в конфуцианское "Сы-шу" (Четырехкнижие).

14 Сяо-жень — символический антипод цзюнь-цзы. В антиномии цзюнь- цзы — сяо-жень есть моменты социальный (благородный — простолюдин), экономический (богатый — бедный) и политический (управитель — управляемый), но главное состоит в моральном превосходстве первого над вторым.

15 Ся — легендарная династия, предшествовавшая Инь; Ци (не путать с царством Ци) — княжество, правители которого возводили свой род к Ся.

16 Фишман О. Л. Китайский сатирический роман. М. 1966, с. 144 — 147.

17 Весьма едко порядки в конфуцианском имперском Китае были высмеяны английским романистом Д. Дефо.

18 Подробнее см.: Creel H. G. Op. cit., pp. 7, 11, 35 — 39, 85, 101 — 105; Lin Mousheng. Men and Ideas. N. Y. 1942, pp. 40 — 42; Herztler. T. О. The Social Thought of the Ancient Civilization. N. Y. 1961, pp. 227 — 230; Munro D. J. The Concept of Man in Early China. Stanford. 1969, pp. 48, 82; Schwartz B. I. Transcendence in Ancient China. - Daedalus, 1975, vol. 104, N 2, p. 63.

19 Подробнее см.: Индия и Китай: две цивилизации — две модели развития. — Мировая экономика и международные отношения, 1988, NN 4, 6, 8.