Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

К вечеру после трудов плоти и духа человеческий состав начинает распадаться, плотность между частицами делается слабее — надобно сплотить их, оживотворить их; и вот дом тела человеческого кругом запирается: все чувства перестают действовать; и душа, жизненное начало по отношению к нашему телу, как бы запирается в нашем теле и во время сна нашего тела производит дело оживотворения его, сплачивает весь состав тела, проникая во все части и составы его; и вот утром человек опять делается свеж и крепок. — Видите, что значит душа у человека, да и не только у человека, у всякого животного: она — жизненное начало для человека и для животного, оттого–то животные спят; сон — торжество духа над плотию: как дух животворит (Ин. 6, 63; 2 Кор. 3, 6), он оживляет тело, требуя оживления и подкрепления; что же касается растений, которые также живут, утомляются и требуют отдыха, то вместо ежедневного сна животных они вечером и ночью выпускают из себя азот — негодное воздушное начало и принимают в себя, для своей крепости, для своей жизни, кислород, и таким образом имеют и они свой сон: ненужное, непитательное, разрушающее их жизнь они выпускают, а принимают то, что их питает, укрепляет, оживляет. Сколько тут премудрости Зиждителя! — А ведь есть же такие, которые не хотят видеть в этом процессе жизни животных и растений премудрости Божией, а все — природу и природу, как будто природа без Родителя, или, точнее, без Творца, Который сделал прирожденными ей такие удивительные силы и законы, может <���творить> такие премудрые дела! О, везде я вижу Бога: и в плотности камня, и в плотности (закон сцепляемости тел) дерева и всех растений, и в плотности тел животных и человека, не говоря уже о законах их жизни: о питании растений, плодотворении и прочее. Везде, везде я вижу Бога!

Для того чтобы тебе быть тем, чем ты теперь есть, требовалось много условий, много даров Господних: надобно было много раз подняться солнцу над тобою, надо было совершиться многим переменам года, много надо было тебе пищи, питья, одежды, свежего воздуха, огня; много тщательного ухода за тобою, чтобы ты не ушибся, не разбился в младенчестве, чтобы не заболел, чтобы сделался образованным, добронравным. Ведь это все забыто, а приведи–ка все на память: тогда ужаснешься, как ты дорого стоишь Богу, родителям и добрым людям. — Вспоминай чаще о прошедшей жизни, приводи себе на память великие и многоразличные милости Божии, нежные попечения о тебе родителей и заботы и попечения начальников и наставников и всех, имевших к тебе благодетельные отношения людей — и носи всегда внутри себя сердце нежное, доброе и признательное.

Близость к нам святого или святой можно узнать по частому, искреннему, любовному призыванию их.

Езеро огненное! (Откр. 20, 15.) О! Что это за озеро! Представь его, как оно страшно. Кто не обращается ко Христу с верою, сердцем сокрушенным и смирением (Ср.: Пс. 50, 19), не молится Ему от всего сердца об избавлении от грехов, тот погрузится непременно в это озеро.

Ищем ли мы Христа? — Не ищем, а ищем совсем другого, что противно Христу. Это опасно. Для чего нужно искать Христа? — Он один избавляет от греха — а мы постоянно грешим. Один избавляет от смерти духовной; при помощи Его одного мы можем творить добрые дела. Как искать Христа? — В молитве, в частом призывании Его, в таинствах покаяния и исповедания. Христос недалеко, и Сам ищет нас: стою при дверех (Откр. 3, 20) — и зовет к Себе всех труждающихся и обремененных (Ср.: Мф. 11, 28) грехами, и Сам помогает найти Себя. Как узнать: близок я или далек от Христа?

Торжественно, от сердца пою тебе, Кресте: Твоя высота, Живоносне Кресте, воздушного князя биет и глубина (нижний конец) всея бездны закидает змия, широту паки воображает, низлагая мирскаго князя крепостию Твоею. [306] Песнь 4–я канона Кресту. Пою это как действительность, часто повторяющуюся.

Сердце его не бе право с Ним (Богом) (Ср.: 3 Цар. 11, 4) — сердце — душа. Допустивши, что сердце есть душа человека, понятны будут вполне слова Спасителя, что чистии сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8), то есть душа Бога узрит. И здесь мы это замечаем отчасти — добрым и благим сердцем слышавше… — душою доброю.

Грехи связывают нас, делают невольниками.

Кто ищет Христа, тот не убегает страданий, скорбей, случающихся с ним в жизни, а благодушно переносит их, взирая на распятую за него на кресте Любовь, тот читает Слово Божие, тот усерден к молитве, к милостыне, к посту — потому что дорог для него пример Христа: Христос так делал, значит, это весьма нужно и для меня (о посте); милосердовал — будьте милосерды и будете находить Христа в лице нищих: Болен бех… и приидосте ко Мне (Мф. 25, 36).

Действие злого духа явно обнаруживается в сердце тем, что иногда из–за ничтожной причины, в которой не виновато и по которой следовало бы больше полюбить родное или благотворительное лицо, мы чувствуем в сердце ненависть к нему, уничтожающую его.

Пьяный, раззевая пред царем рот, оскорбляет тем его величество и, не получая от него милости, иногда подвергается за то наказанию. Грешник, без смирения в сердце молящийся, оскорбляет Божие величество и не только не получает от Него милостей, но еще подвергается от Него наказанию. —

Противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7), то есть противьтесь внутренно диаволу, действующему в вашем сердце и принуждающему вас ко злу, и он убежит от вас.

Когда терпишь наказание за грех, ничего больше не чувствуй в страдающем сердце, как самое высокое, святое уважение к законам Вседержителя, и не старайся скорее избавиться от скорби сердечной или другого наказания, а изволяй лучше терпеть благодушно.

Без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5). Без Него мы не можем делать никаких истинно добрых и полезных дел; без Него все добрые дела наши проникнуты нечистотою страстей — самолюбия, честолюбия, самонадеянности, своекорыстия.

Грехи и беззакония и ответственность за них так несомненны и так они наглядно показываются нам правосудным Богом, что они являются в душе в виде огня, разрушающего мир и спокойствие духа и душу и тело, и истекают в виде жгучей воды, называемой слезами; оттого, если эта вода не вытечет здесь, она там обратится в озеро огненное (Ср.: Откр. 20, 15). Это — для того все, чтобы мы видели свои беззакония и свою виновность и не обезвиняли себя пред Богом.

Когда ты терпишь скорбь и тесноту в сердце, тогда представь, что Господь говорит тебе: ты не со Мною, Источником жизни, мира и радости, а с диаволом, начальником смерти духовной во всех ее видах (скорбь, теснота, уныние, страх или смущение, сомнение, маловерие, неверие) и телесной; ты не в Моей области — области правды и святости и жизни, а в области греха, нечистоты и смерти — и потому тебе так худо. — Обратись ко Мне, возненавидь грех, которым ты связываешься, и следуй Моим заповедям — и тебе будет хорошо. Эти слова взяты из действительной жизни, из часто повторяющегося опыта. Вот разгадка наших скорбей, вот где ключи жизни и смерти!