Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Для чего мне переставлять горы настоящие, которые мне не мешают, когда у меня на душе бывают свои горы, которые переставлять мне необходимо (Ср.: Мф. 21, 21) — потому что они подавляют мою душу и закрывают от меня свет Божий и Самого Бога не допускают к душе моей? Чрез преставление гор Спаситель означил это таинство, которое бывает с нашими душами, хотя и горы настоящие по вере нашей можно переставлять с места на место. — От подобного вещественного Господь всегда посылает нас к подобному духовному, например, Он сказал в Иерусалиме: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19). Подумали, что Он говорил о храме Иерусалимском, а Он говорил о храме Своего Тела, потому что оно точно было храмом Божиим: в нем жил Сын Божий. И такое соответствие между предметами мира духовного и вещественного, как думаю, происходит оттого, что Творец того и другого мира — Один, и потому вещество, как творение Духа, должно выражать и выражает в себе то, что бывает с духом.

Для чего мы так часто празднуем воскресенье и одно воскресенье в году так празднуем, что никакого другого праздника так не празднуем? — Для того, чтобы вам чаще напоминать о вашем собственном воскресении, о вашем бессмертии. — Встречайте же всегда воскресенье с мыслями о своем воскресении, с уверенностию о своем воскресении.

Для чего евреи торжественно всегда праздновали субботу и не смели ничего делать в нее, кроме дел самых необходимых? — Для того, чтобы им помнить, что мир и все сотворено Богом, единственно по Его благости, из ничего, и чтоб чрез созерцание углубляться в этот день в рассмотрение милостей Божиих к людям, и чтоб благодарить Бога от всего сердца (не занятого ничем другим) за Его неоцененные благодеяния. — Не сотвориши всякаго дела в опь ты … и скот твой… Яко в шести диех сотвори Господь мир, в день же седмый почи от всех дел Своих (Ср.: Исх. 20, ΙΟΙ 1). —Мы теперь празднуем воскресенье, а не субботу, потому что это высшее дело благости Божией: мы, падшие от жизни в смерть вечную, воссозданы, оживотворены навеки воскресшим нашим Спасителем. — В мире главный член Божия творения, драгоценнейшее Его создание, светлый лик лица Божия был человек. Но он пал, помрачился, умер — и все как будто помрачились; вся земля за него проклята, утрачен мир земнородных с Богом, потеряли люди благоволение к себе Божие. Но — воскрес Спаситель и всех сооживил с Собою (Ср.: Еф. 2, 5); примирил проклятую землю (Ср.: Быт. 3, 17) с небесами Кровию Своею — и вот опять на земле торжество жизни. Еще потому важнее субботы воскресенье, что видимый мир ничтожен в сравнении с душою человеческою — как образом Божиим; и в воскресенье — обновление образа Божия совершилось, то есть человека, приведение его от вечной смерти к вечной жизни; в воскресенье — торжествует свою победу любовь Божия. Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет? (Мк. 8, 36.)

Для того чтобы я совсем не расслабел в служении Господу как иерей Его — по удобопреклонности плоти к лености в делах веры — Благопромыслитель Бог предал меня сатане (Ср.: 1 Тим. 1, 20), его искушениям огненным, чтобы закалить меня, чтобы очистить мое служение и сделать его для меня вожделеннейшим; Он предал <���меня> духу смущения и боязни, который, наводя на меня непонятный страх во время службы, вырывал из сердца и из уст моих слова молитвенные и оставлял меня, посрамленного, палящегося от его стрел разжжениых среди недоконченных молитв, — так, что я стал наконец желать как величайшего блага непреткновенного служения.

Есть люди, которые бежат от проповеди Слова Божия, как аспиды глухие и затыкающие уши свои (Ср.: Пс. 57, 5). — Да преткнутся такие о камень протыкания (Ср.: Рим. 9, 32), да запнутся стопы их в жизни их, чтобы они сердцем восчувствовали необходимость слушать Слово Божие и не ставили ни во что рабов Господа, трудящихся в проповедании Слова Божия ради просвещения и спасения душ человеческих. Да встретит их горе в жизни и да обратит оно сердца их к Богу сердца нашего. — Что же мы на самом деле? Разве мы хуже актеров, которых удостоивают великого внимания? Разве мы не говорим своих слов с душою, не произносим их с посильным умением? Разве не слово живое слово наше? Разве не речь народная в устах наших? Разве мы произносим глумления свои, а не закон, а не слово Господа нашего? Отчего же от нас бежат иногда? Где стыд и страх у этих людей? Где взирание их ко Владыке Христу, Богу Небесному, Коего очи и сердце в храме Его? — О! Плотские люди! Вы доказываете этим только, что вам трудно стоять и святейшую Литургию, не только слушать Слово Божие, под конец ее произносимое? Вы доказываете этим только то, что вы недостойны слышать, по своему маловерию и сердечной испорченности, Слова Божия, которое не вмещается в умах и сердцах ваших, что вам противно слово истины; вам приятны только слово земной мудрости, легкие чтения светские. Вы боитесь услышать слово спасения, потому что не находите нужным спасать свою душу, усыпленную обаянием света; ваши сердца одебелели, утолстели (Ср.: Ис. 6, 10), вы закрыли ваши очи, и уши ваши (с неудовольствием) тяжко слышат; и вы не обратитеея, чтобы исцелеть вам (Ср.: Деян. 28, 27).

Без Бога в сердце — непременно смерть и диавол с нами; с Богом — непременно жизнь и сладость, и Он с нами. 2 декабря, после Литургии.

Не знаю ли я благости Господней и щедрот мне Господних? Не знаю ли я, что никогда я не оскудею? Что же я утесняюсь во утробе своей и щедротам Бога моего противопоставляю свою алчность и скупость? — Господи! Да не будет сего отныне. — Щедрость моя да отвечает Твоей щедрости. — О! Как я бессилен без Господа!

Для чего мы так часто празднуем, возлюбленные, воскресение Христово? — Для того, чтобы мы чаще вспоминали о своем воскресении, потому что Христово Воскресение — наше воскресение; Христос для того воскрес, чтобы положить начало нашему воскресению. — Каждое воскресенье приносит вам весть: вы воскреснете; в дни будничные среди забот и дел житейских вы забываете, быть может, о своем бессмертии, о том, что вы воскреснете для новой жизни: воскресенье напоминает вам о том. — Характер нашей жизни — стремление к бессмертию во Христе.

Действующие в мире причины (даже в вещественном мире) все — невидимые, духовные. Поэтому, кто отвергает бытие духов потому только, что не видит их, тот должен отвергнуть и закон причинности, так как он тоже невидим. — Между тем его нельзя отвергнуть: мы ясно все видим действия причин невидимых, называемых всего чаще законами действующими. Что касается злых духов, то они, как лукавые, хоть умеют хорошо скрывать свои действия в нашей растленной грехом природе, прикрываясь ее склонностями, привычками, страстями, — но шила в мешке не утаишь. Действия злобы их в людях бывают так очевидны, что невольно заставляют считать причиною их духа злого, потому–то о некоторых людях, преданных страсти гнева, говорят, что они бесятся, — и это, вероятно, оттого, что в гневе человек всего более выражает злобу диавольскую; действия гнева так поразительны, что лучше всего характеризуют виновника их — диавола.