Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Вред от употребления сладкого чая (липкость, сахаристость): расслабление, нега внутренностей и половых органов, излияние частое семени. В пост особенно не надо пить сладкий чай: кто пьет сладкий чай, тот делает не лучше того, кто ест в пост скоромное, — хотя чай не обременяет тела, как мясная и молочная и масляная пища, но зато нежит сильно плоть и погружает часто в кал блуда и прелюбодейства. Кажется, причина ничтожная, а между тем сколько она делает вреда для чистоты нашей: не будь сладкого чаю, не было бы таких частых ночных излияний, для сатаны меньше было бы поводов к осквернению нас сладострастными картинами: он видит расположение нашего тела к извержению семени и пользуется этим расположением для своих мрачных видов! А доктора! О! Доктора! Вы заодно с сатаною поджигаете человечество к блуду и прелюбодейству и своим умом, своими знаниями, своею опытностию, несовершенною, полуистинною, служите князю власти воздушной (Ср.: Еф. 2, 2).

Сколько я встречал людей, которые в оправдание своих похождений «юпитерских» ссылаются на необходимость природы и именно — на советы докторов, говоря, что «без этого» жить нельзя, иначе сядет накопление на грудь и расстроит ее, что «без этого» люди, не дозволяющие себе этих похождений, или [307] Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению. прелюбодеи — во сне, онанисты, или — мужеложники. Неправда. Против вас восстают все, проводящие девственную жизнь. — О! С каким разбором надо употреблять христианину яства и питья. Как надо быть осторожным с встречающимися женщинами наяву! За один чрез меру ласковый взгляд, за одно не совсем целомудренное слово или за одно нежное пожатие руки можно заплатить во сне самым гнусным образом.

Отчего теперь нет обрезания? — Оттого, что теперь совершается закон духовный, по которому не радят о плоти, а прилежат только о души, вещи бессмертной. [308] Тропарь преподобному, общий, гл. 8–й («…В Тебе, Отче, известно спасеся…»).

Как плодотворно было ношение над первоначальными водами Духа Божия (См.: Быт. 1, 2)! Доселе жизнь кипит и стремится распространяться, расширяться; сколько в животных сметливости, искусства, данных Духом Божиим при первоначальном ношении! Дивна дела твоя, Господи!

Карты. Диавол видел, что люди любят переливать из пустого в порожнее. Вот и кружит их в картах. И сколько тут этого переливания, как много тратится на них драгоценного для души бессмертной времени! — Уму нашему надо бы заниматься предметами, более достойными: ведь он — оттенок Божественного ума! +

Бог наш называется Богом Спасения (Ср.: Пс. 17, 47) по причине частого спасения нас от грехов и неразлучной с ними смерти духовной.

ГОСПОДЬ ЗДЕСЬ.Есть Господь на месте сем (Быт. 28, 16).

Когда после какого–либо прегрешения твоего постигнет тебя лютая скорбь сердца, расслабляющая все твое существо и не дающая тебе ничего делать, тогда, произнесши с верою слова: непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честного и Животворящаго Креста, не остави нас грешных [309] Стих Великого повечерия. — изобрази крестное знамение на чреве своем — и верно — скорбь твоя пройдет, и ты непременно прославишь Господа. Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15).

Когда сердце мое в Боге и зрит К го, тогда хорошо мне: я покоен и весел; а когда сердце отпадет от Бога чрез какой–либо грех, худо мне: я беспокоен и уныл. Если возвращусь опять к Богу, опять мне бывает хорошо.

Что это у нас за бытие настоящее! Так оно и готово ежедневно разрушиться, так оно и угрожает нам ежедневно исчезновением, напоминая нам о том голодом, жаждою и требованием покоя. Ах! Это не более как тень жизни, не самая жизнь. То будет жизнь, когда нам не нужно будет вещественное брашно и питие , когда брашном нашим будет правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17); когда мы узрим Бога, якоже Он есть (1 Ин. 3, 2). — То будет наша жизнь, когда мы вечно упокоимся в Боге ( приидите ко Мне, и Аз упокою вы) (Мф. 11, 28); а теперь до времени нам надобно довольствоваться и этою несовершенною жизнию, этим, так сказать, залогом жизни совершеннейшей. — Настоящая жизнь — вещественная и духовная — держится духом (душою) и веществом (пищею и питием). Уже эта самая сложность поддержания жизни есть именно признак ее несовершенства (в сравнении с жизнию будущею, хотя на своем месте у Господа все совершенно), и, поскольку она есть несовершенство, надобно ожидать совершенства, то есть совершеннейшей жизни, в которой пожерто будет мертвенное животом (2 Кор. 5, 4). — Мы замечаем, что и здесь — причина жизни нашей есть душа: она управляет материальною нашею частию и только при ее соприсутствии в теле может происходить и питание, и возрастание, и отдохновение телесное. Только при ее содействии превращается принимаемое внутрь вещество — пища и питье — в те начала, которые необходимы для жизни телесной; при ней только производится видоизменение пищи и питья в организме человеческом: без нее — все разрушается, она — двигатель всего в теле. Итак, необходимо ожидать, что несовершенное в нашем существе упразднится, а останется только совершенное — то, что будет сообразно по своей тонкости и неразрушаемости нашему духу, и — смерть непременно пожерта будет победою (1 Кор. 15, 54), потому что смерть относится только к материальной жизни и человек потому умирает, что впал в вещественность или в чувственность — чрез вкушение плода запрещенного древа. Что же касается того, как мертвое и косное само по себе вещество оживотворено и живет, переходя из возраста в возраст и из одного вида в другой, то это есть постоянное, величайшее чудо Бога Живого, Которого премудрость нашла средство и ему дать жизнь. Посмотрите на землю, на камни, на гниющие органические тела: вот настоящий удел вещества, не оживотворенного Божиим Духом, но счешемся при творении верху воды (Быт. 1, 2). А жизнь вещества — чудо чудес, постоянная, не умолкающая песнь всемогуществу и премудрости Творца. Дух живет — то не чудно: он и должен жить, на то он дух; а как вещество живет, само по себе мертвое, как оно движется, как оно видоизменяет в себя принимаемое отвие вещество и как оно живет — это вечное славословие всемогуществу и премудрости Творца, это торжество Творца всяческих. — Написал, скушавши с удовольствием ломоть черного хлеба.

Мы попеременно бываем то в руках Имущего державу жизни, то в руках имущаго державу смерти (Евр. 2, 14): верою, призыванием имени Спасителя, Крестом, сердечным раскаянием, слезами избавляемся от этой последней; падаем в нее каждый раз, как соделаем грех. Имущий державу <���смерти> силится постоянно вторгаться в нашу душу — чрез страсти и различные грехи наши, чтобы держать ее в оковах смертных; а Имущий державу жизни кротко стоит при дверях нашего сердца и толкает в них, чтобы мы отворили их верою и любовию — и были живы и блаженны (Ср.: Откр. 3, 20).