Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Произнесши слова: непобедимая, непостижимая, Божественная сило Честнаго и Животворя щаго Креста, не. остави нас грешных [310] Стих Великого повечерия. и изобразивши при этом крестное знамение на груди и чреве, я прогнал сегодня (28 ноября) темную силу, теснившую мое сердце и расслабившую меня до невозможности делать что–нибудь. Она мгновенно оставила меня, и вдруг мне стало совершенно легко. Господи! Как несомненны действия в нас духов злых и как Ты всегда присущ нам! Слава силе твоей, Господи! — Слава Кресту Твоему Честному!

Признаки, по которым узнать, что желудок крепок: отсутствие аппетита и голоса, боль в спине по пробуждении ночью от сна; вялость во всем теле; внутренняя сжатость, обнаруживающаяся сжатием и болезненным выражением лица; мрачное расположение духа.

Силою веры, Креста и имени Иисусова проставляются горы сердечные (Ср.: Мф. 21, 21), то есть сатана, как гора налегающий на сердце.

Упреждай рака с клешней.

Делай дела любви — и за дела любви всегда Господь будет прилагать тебе потребное. Ищите правды… и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). — А если и не приложится, благодари Бога за дело любви: оно — от Пего. — Помни, что тебе немного нужно и могила все поглотит; или лучше — в могилу ничто не пойдет.

Враг сильно хочет разделить меня с братьями моими, хочет поселить во мне крайнее отвращение к ним. Он меня разделил с ними, он еще и еще хочет дальше и дальше отдалить меня от них, но да не будет сего, всезлобнейший! Господи Иисусе! Любы наша! Соедини нас любовию великою.

Противитеся диаволу, и бежит от вас (Иак. 4, 7); то есть когда он склоняет тебя к ненависти, то больше возлюби того, кого ненавидеть склоняет; если к зависти — желай больше добра; если к скупости —будь больше щедр; если к осуждению — старайся найти добрую сторону в человеке и похвали его, и так противься всякому греху.

Лукавый всячески усиливается запутать меня в делах ненависти. —

Когда в тебе дух лукавый, тогда больше всего старайся смирить себя: смирение палит его, возгордевшего архистратига; чем больше смирения в человеке, тем он чище и угоднее Богу — и тогда дальше всего человек от возможности пасть, потому что от него дальше всего тогда диавол. Смирением угодили Богу все великие святые. Сама Пренепорочная Матерь Божия указывает на смирение в Себе как на приятнейшее Богу благоухание духовное, как на прекраснейший, благоуханнейший цвет человеческой души.

Если ты говоришь языками человеческими и ангельскими, то есть если твое слово — верх совершенства: ясно, сильно, убедительно, сладостно, но если ты не имеешь любви — ты ничто (Ср.: 1 Кор. 13, 1–2).

Как Крест верен в своей силе, только б он был изображен с верою — с живым чувством Христа, Сына Божия! Он прогоняет страсти и демонов. Но как он верен в этом, так верен и касательно тех будущих благ, которые исходатайствованы нам Сыном Божиим чрез Крест. Самое верное заключение!

Когда сатанинский огонь палит тебя и отвращает тебя от молитвы — и ты не можешь терпеть демонскаго стреляния [311] Стихира из канона молебного ко Пресвятой Богородице, гл. 6–й. , тогда представь как можно яснее в своем сознании Иисуса Христа, призови Его ясновидящим сердцем — и помощь твоя несомненна: Иисус попалит диавола — и он убежит от тебя. — Опыт.

Горе сердцам слабым, ежедневно и многократно уступающим победу над собою диаволу! Когда в душу входит диавол, тогда душу окружает совсем особенная мысленная атмосфера, вполне характеризующая его так, что наблюдавшему за его входами легко узнать его пришествие. Так как, по притче, не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7, 18), и диавол, как зло, не может быть добром, как бы он ни изворачивался — добро не в его природе, — то его легко отличить по злобе на все, по крайнему сокращению нашей жизни (по тесноте ее) и мраку необыкновенному, отсутствию мира сердечного и сердечной радости. — Но особенно его можно узнать по тому, что он мрачностию своею закрывает от сердечных очей наших Господа, Его Пречистую Матерь и все святое; вера есть не иное что как ясное зрение сердца — невидимого Бога и Его святых и святых Его истин и обетований; когда диавол в нас, тогда нет этого видения, тогда мрак неверия, уничтожающий для души нашей все, чем лшвет она и дышит: один мрак и мучение. Мрак бывает так велик, что тогда для человека как бы исчезают совсем прежние, явные милости Божии, чрез веру нашу полученные от Бога, — как будто их не было, то есть как будто бы они были не от милости Божией, а так, естественно.

Что вам сказать, братия, желающие причаститься Святых Христовах Таин? — Скажу не много. Вы приступаете к Чаше Любви: Христос — Любовь и вместе ваша Жизнь — предлагает вам Себя в пищу и питие, чтобы вы — любили Его и друг друга, чтобы вы — жили. Кто любит Бога и созданного по образу Божию человека, тот и живет, а кто не любит, тот не живет, тот имеет только призрак жизни. Пейте же из этой Чаши Любовь, вкушайте же из нее — Любовь, напутствуйте себя из нее любовию в жизнь семейную и общественную и вы будете живы; ибо хотя умрете, но будете оживотворены сокрытою в вас любовию и жизнию: любовь живуча, она никак не может умереть — и это оттого, что Сам Бог бессмертный есть Любовь ; а кто любит, тот в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16). Любите же и всегда с любовию приступайте к Чаше жизни. Аминь. Аминь.

Нелегко, должно быть, для плоти напряжение веры; ей ближе неверие, потому неохотно часто идем мы на дело веры. А как редко причащаются христиане! — Причина та же.

Много может молитва нищего. В тот день, когда подана щедрая милостыня, от меня далек диавол и я свободен от огненных стрел его.

Надо всеми мерами стараться, чтобы сердце наше было тонко и легко, — тогда оно будет легко вмещать в себе живую веру и любовь к Богу и ко всему духовному и святому; но если оно отолстеет ( отолсте сердце людий сих) (Ср.: Ис. 6, 10) и отяжелеет (да не когда отягчают сердца ваша) (Лк. 21, 34) от пищи и питья — огрубевающего и отяжеляюгцего свойства — и забот о житейском, тогда оно бывает неспособно вмещать в себя веру и любовь и тогда легко гнездится в нем диавол. Вы узнаете это по внутреннему смущению и боязни.

Садитель жизни, дав мне, по неизреченной Своей благости, жизнь, в придачу к этому величайшему дару дал мне еще другую жизнь — жену (как Адаму — Еву — жизнь), для того чтобы от двух жизней явилась третья жизнь. — Удивляюсь благостыне Твоей и не знаю, что принести мне в дар за Твои неоцененные дары? Благости приятна благость, принесу же Ему благость по заповеди Апостола: бывайте блази, прощающе друг другу (Еф. 4, 32).

Лукавые и ленивые рабы (Ср.: Мф. 25, 26), молясь Богу и не видя никого, думают: нас никто не слышит и не видит — для чего же молиться? Нет глаз, которые смотрели бы на меня, и уха не замечаю, которое слышало бы меня. (Заблуждение, братия, величайшее заблуждение. На вас взирает и вас слушает Господь, и очи Его тысячами тысяч раз светлее солнца, прозирая во все тайное и сокровенное.) Брат! Да ты видишь разве только глазами? Твои глаза — только некоторое подобие и пособие того зрения, которым одарена душа твоя: она несравненно больше видит внутренним, духовным оком своим, чем чрез чувство зрения — этот стекловидный зрачок есть только, так сказать, окошечко, чрез которое душа сообщается с миром вещественным, а с миром духовным, мысленным, который не в пример обширнее и разнообразнее мира вещественного, она сообщается посредством своего зрения чисто духовного, очами сердца — это зрение называется созерцанием. Ночные сновидения. Так помни, что зрение — только слуга души, и то для посылок его в мир вещественный. Сама она без глаз, зрения, видит много, много. Что же касается очей Божиих, то они тмами тем крат светлейший солнца суть, прозирающии на всяком месте (Сир. 23, 27–28).