Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Сердце — око человека; если это око просто и чисто, всему человеку светло (Ср.: Мф. 6, 22): он ходит во свете (Ср.: 1 Ин. 1,7) — все вещи видит в надлежащем их свете и значении, употребляет их сообразно с их значением; всех людей видит также в надлежащем свете и свои отношения к ним имеет или старается иметь всегда правильные, вообще — он ходит во свете ; если же оно лукаво и нечисто, тогда и вся жизнь человека слагается из лукавства и всякой нечистоты: все он видит криво, в извращенном виде, не знает надлежащей цены вещам и употребляет их наизнанку. Аще око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет (от сердца исходят… око лукаво). Аще убо свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми… (Мф. 6, 22–23.) Как же необходимо при воспитании юношества обращать внимание на это душевное око! А у нас что? — И внимания почти не обращают на сердце. А ведь — христиане! А ведь слушаем слово Господа Иисуса Христа очень не редко и знаем, какое внимание обращено у Него на сердце человеческое! Напрасно ли все избранное человечество старалось всю жизнь об очищении сердца своего? Где же у нас смысл? — Воспитатели! Все внимание ваше сосредоточивайте на сердце воспитанниц и воспитанников: когда сердце просветите у них, тогда ум сам собою просветится; ум — герольд сердца, ум видит то, что прежде видит сердце. Векую мыслите лукавая в сердцах своих? (Мф. 9, 4.) Будь сердце чистое: и не было бы мыслей лукавых у человека — их начало в сердце. Потому ближени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8).

Как у людей бывает так, что проситель сначала увидит то лицо, у которого ему надо просить что, и без этого не просит (разве чрез бумагу и тогда видит его верою — очами сердца); так и в духовных делах — прежде или во время молитвы надо видеть то Лице, к Которому прибегаем в молитве, видеть духовным зрением — серд^ното черою. Дело простое! А бывает как? — Не видят Лица, Коему молятся, а с закрытыми глазами сердца — не знать кого и не знать о чем просят. Если люди оскорбляются этим, то святые небожители не тем больше ли? А это — от маловерия и неверия, которые суть исчадие диавола.

Во славу Всесвятыя Живоначальныя Троицы. — 27–го числа декабря в 10 часов пополуночи позвали меня крестить младенца к кронштадтскому купцу Алексею Коновалову и при этом объявили, что младенец очень слаб. Собравшись как можно скорее, я сел с причетником в извозчичьи сани и отправился в дом означенного купца. Здесь приказал поскорее приготовить воду и вынести младенца. Когда младенец был вынесен, я тотчас же осмотрел его и нашел, что он был чрезвычайно слаб и жизнь быстро в нем потухала: на лице была уже смертная бледность; глаза, закатившиеся под лоб, не имели блеску и жизни, младенец засыпал сном смертным, и все тело начинало холодеть. Видя, что над ним можно совершить только краткое крещение, я возгласил: благословенно Царство… и затем, прочитав молитву и влив в воду елей крестообразно, я помазал его, а затем взял на руки, чтобы погрузить в воду. Тут я окончательно убедился, что младенец живет последние часы, если не последние минуты: он был весь как кусок мяса — никакой плотности в частях тела. Я боялся, как бы он не скончался у меня на руках, но, надеясь на силу таинства, в котором Дух Животворящий оживляет наши души, умерщвленные грехом и диаволом, тем более силен оживить и тело — служебное орудие души, я погрузил его три раза в воду — во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вынув из воды и положив его на руки восприемнику, я услышал, что он закричал; взглянувши ему в лицо, я увидел, что глаза, взгляд его стали видимо проясняться и в теле показалась некоторая живость; затем, когда я помазал его святым миром, младенца уже нельзя было узнать: глаза загорелись и заблестели, лицо оживилось и расцвело, во всем теле, во всех его членах явилась необыкновенная живость. Младенец во все глаза глядел — весело, в свете глаз была необыкновенная яркость и напряжение — после предсмертного мрака. Жизнь загорелась в младенце подобно тому, как загораются тлеющие дрова в печи, когда вдруг подложат под них лучину. Почти очевидно было, кок благодать Духа Животворящего оживила умирающего младенца. — Слава творящему в нас дивная Богу нашему! Православные! Благоговейте пред святыми Таинствами нашей Церкви и при совершении их стойте со смирением, с верою и надеждою. Невидимо для вас нисходит на воды крещения Дух Божий, возрождает в них крехцающихся к жизни духовной, благодатной.

Непреложность Божественных законов, действующих во мне в этой жизни, уверяет меня в непреложности этих законов и после смерти, равно как и тех угроз и обещаний, которые должны исполниться после смерти. Бог всегда Один и Тот же, равен Самому Себе.

Из действия во мне Божественных законов Правосудия я вижу, как неизреченно Свят Господь мой и что Он от меня требует быть святым, как Он. Святи будете, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев. 11, 44). [208] Текст: Непреложноcть — Господь Бог ваш. — в рукописи перечеркнут.

Чтобы достигнуть мне в место покоища души, я должен непрерывно держаться Бога сердечною верою: отпал — и крушение духа. (Опыт.) Надо во время молитвы настолько иметь веры в сердце, чтобы оно чувствовало живо осенение Божие над нами.

+ Человек, страстям подверженный, что тебе нужно? — Жизнь, — говоришь ты. Из–за чего ты хлопочешь? — Из–за жизни. Но живешь ли ты истинною жизнию? Разум и опыт заставляют сказать, что нет. Итак, что же составляет твою жизнь? — Вера, надежда и любовь, — разум и опыт говорят мне. Так жизнь души нашей — Бог, живая вора в Него и любовь к Нему и любовь к подобным мне людям. Они — покой и широта моего сердца: без них я — мученик греха, раб, невольник страстей; в скорби и тесноте проходит жизнь моя.

Если Бог Отец для нашего спасения Сына Своего Единородного не пощадил, но за нас всех предал ость Его (Ср.: Рим. 8, 32), то чего мы пожалеем для подобного нам человека, особенно — своего, чтобы он был спокоен, сыт, одет и, по возможности, всем доволен? И не величайший ли грех жалеть для него необходимого?

Два особенно господствующие у нас порока бесстыдно поднимают голову свою: пьянство и распутство. Поразим их, по долгу нашему, мечом Слова Божия. — Слово паше коснется и врачей, поощряющих последний порок: они, мечтая исцелить им безрассудно тело, убивают чрез то души человеческие (Ср. Мф. 10, 28) и чрез то сами делаются соблазнителями, коим лучше было бы, если обесить [209] повесить (иерк. — слав.). жернов оселский о выи (Ср.: Мф. 18, 6) их и потопить их в пучине морской, по истинному и гневному приговору Судии праведного. Изострим на них меч свой, данный нам (Ср.: Еф. 6, 17) — не на погубление, а на спасение. Итак, пьянство и распутство, стань пред нами и обнажи пред нами свою бесстыдную главу: мы обнажим сначала гнойные, смрадные струпы твои, которых ты не видишь на себе, а потом будем очищать их.