Андрей Ранчин - Борис и Глеб
- Название:Борис и Глеб
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Молодая гвардия
- Год:2013
- Город:М.
- ISBN:978-5-235-03635-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Андрей Ранчин - Борис и Глеб краткое содержание
Первые русские святые, братья Борис и Глеб избрали для себя добровольную смерть, отказавшись от борьбы за власть над Киевом и всей Русской землей. Это случилось почти тысячу лет назад, летом и в начале осени 1015 года, после смерти их отца Владимира, Крестителя Руси. Но в последующей русской истории парадоксальным образом святые братья стали восприниматься как небесные заступники и воители за Русскую землю; их незримое присутствие на полях сражений с завоевателями, иноплеменниками русские люди ощущали постоянно и на протяжении многих веков — и на льду Чудского озера в 1242 году, и накануне и во время Куликовской битвы 1380 года, и при нашествии на Русь войск крымского хана Девлет-Гирея в XVI столетии… В наш век, культивирующий прагматизм и гедонизм и признающий лишь брутальных героев, братья Борис и Глеб, явившие миру подвиг непротивления злу, могут показаться теми, кого на убогом языке улицы называют «неудачниками», «лузерами». Но совершённое ими не имеет ничего общего ни с податливым и робким подчинением обстоятельствам, ни с трусостью и параличом воли. Об этом напоминает автор книги, доктор филологических наук, профессор Андрей Михайлович Ранчин.
Представленная вниманию читателей книга — по существу первый опыт именно биографического, а не житийного повествования о Борисе и Глебе. Автор тщательно разбирает все версии источников, все свидетельства, имеющие отношение к биографии братьев, пытаясь дать свой ответ на вопрос: почему именно Борису и Глебу, а не каким-то иным жертвам столь частых в Древней Руси внутридинастических конфликтов, довелось стать первыми русскими святыми?
Борис и Глеб - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
48
Польский историк А. Поппэ предположил, что мать Владимира Ма-луша, ключница княгини Ольги, должна была креститься под влиянием госпожи и что сам Владимир, хотя и не был крещен, воспитывался матерью в христианском духе (Рорре A. Vladimir, prince Chretien // Le origini e lo sviluppo della christianita slavo-bizantina. Roma, 1992. P. 51—52). Для та кой догадки нет никаких оснований. «Повесть временных лет» свидетельствует, что до крещения Руси, сразу после вокняжения в Киеве, князь провел реформу, направленную на укрепление и систематизацию языческих верований, воздвигнув возле княжеского дворца идолы Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши — богов не только славянского, но и иранского, а также, возможно, финно-угорского происхождения (см.: Повесть временных лет. С. 37). При Владимире, по свидетельству летописи, в Киеве совершались человеческие жертвоприношения. Согласно житию отца и сына мучеников-варягов, человеческое жертвоприношение, для которого по жребию был избран варяг-сын, готовилось в благодарность за успешный поход Владимира против балтийского племени ятвягов, родственного литовцам. Летопись об этом обстоятельстве прямо не сообщает. См.: Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов XII — первой трети XV веков. М., 2009. С. 226; ср.: Повесть временных лет. С. 38—39. О Владимире как язычнике см.: Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 272—273, здесь же — литература вопроса.
49
Филист Г.М. История «преступлений» Святополка Окаянного. Минск, 1990.
50
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 325.
51
Сотникова М.Я. Древнейшие русские монеты X—XI вв.: Каталог и исследование. СПб., 1995. С. 196—205.
52
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 340—341.
53
БЛД Р.Т. 1. С. 329, пер. Л.А. Дмитриева.
54
Повесть временных лет. С. 172.
55
Пресняков А.Е. Княжое право в Древней Руси… С. 284—285, 283.
56
Повесть временных лет. С. 173, 174.
57
Ильин Н.Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957. С. 193—194; Miiller L. Studien zur altnissische Legende der Heiligen Boris und Gleb (5) // Zeitschrift far Slavische Philologie. Heidelberg. 2004. Bd. 63. Heft. 1. S. 33—35. Михеев С.M. «Святополкъ седе въ Киеве по отци»: Усобица 1015—1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. М., 2009. (Славяно-германские исследования. Т. 4.) С. 63—68. Несколько иначе считал А.А. Шахматов, см: Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 374.
58
См.: Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 1. С. 206.
59
ПСРЛ. М., 1997. Т. 1. Лаврентьевская летопись. Стб. 78 (л. 25).
60
Михеев С.М. «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 84.
61
Там же. С. 85.
62
Поппэ А. Владимир Святой: У истоков церковного почитания // Факты и знаки: Исследования по семиотике истории. Вып. 1 / Под ред. Б.А. Успенского, Ф.Б. Успенского. М., 2008. С. 36, прим. 33.
63
Михеев С. М «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 86.
64
Данилевский И.Н. «Повесть временных лет»: Опыт герменевтического прочтения летописного текста. М., 2004. С. 179.
65
Повесть временных лет. С. 174.
66
Там же. С. 37.
67
Повесть временных лет. С. 191.
68
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Джаксон, И.Г. Коноваловой, А.В. Подосинова. М., 2010. Т. 4. Западноевропейские источники / Сост., пер. и коммент. А.В. Назаренко. С. 81.
69
См. об этом подробнее: Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 107, прим. 1.
70
Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. С. 84.
71
Михеев С.М. «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 61—63; по мнению автора, непосредственным источником послужила не сама Книга Бытия, а какой-то переведенный с греческого хронограф — изложение событий всемирной истории; ср.: Данилевский И.Н. «Повесть временных лет». С. 169-174.
72
Данилевский И.Н. «Повесть временных лет». С. 169—174; Михеев С. М. «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 60—68.
73
Muller L. Studien zur altrussische Legende der Heiligen Boris und Gleb (5). S. 33—35; Михеев С.М. «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 65—68.
74
ПСРЛ. СПб., 1851. Т. 5. С. 120 («а от Болгарыни Бориса и Глеба, И сын Судислав, 12 Позвизд»). На этот факт еще в 1908 году обратил внимание А.А. Шахматов: Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 107, прим. 1. А.А. Шахматов допускает неточность, замечая, что имена Судислава и Позвизда есть также и в Новгородской Четвертой летописи; в ней этих имен нет; см.: ПСРЛ. 2-е изд. Пг, 1915. Т. 4. Ч. 1.Вып. 1.С. 56.
75
Иловайский Д.И. Становление Руси. С. 784, прим. 12.
76
Пчелов Е.В. Рюрик. М., 2010. (Серия «Жизнь замечательных людей». Вып. 1477 [1277].) С. 248.
77
Там же. С. 251.
78
Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия // Из Истории русской культуры. М., 2000. Т. 1. Древняя Русь. С. 132.
79
Такое мнение высказано, например, в книге С.М. Михеева «Святополкъ седе въ Киеве по отци».
80
Белецкий С В. О лично-родовых знаках Рюриковичей X—XI вв. // http://hl.mailm.su/gcached?q=cache:lJpNijlT_wJ:http%3A//limiter.ru/bele cldj-s-v-o-lichno-rcKiovyx-znakax-knyazej-ryurikovichej-x-xi-vv.html; он же. Древнейшая геральдика Руси // Повесть временных лет / Пер. с древне- русск. Д.С. Лихачева, О.В. Творогова; коммент. А.Г. Боброва, С.Л. Николаева, А.Ю. Чернова при участии А.М. Введенского и Л.В. Войтовича. СПб., 2012. С. 431-463.
81
Драчук В. С. Рассказывает геральдика. М., 1977. С. 34. Об истории этих знаков см.: Там же. С. 30—34, изображения этих «знаков Рюриковичей» — на с. 197 (таблица V); прориси монет Владимира Святославича, Святополка и Ярослава Мудрого с геральдическими изображениями — на с. 198 (таблица VI).
82
Белецкий С.В. О лично-родовых знаках… О монетах Святополка см. подробнее: Сотникова М. Н., Спасский И.Г. Тысячелетие древнейших монет России. Л., 1983. С. 82—96; Сотникова М.П. Древнейшие русские монеты X—XI вв. С. 82—96.
83
См.: Белецкий С.В. Начало русской геральдики (знаки Рюриковичей X—XI вв.) // У источника: Сборник статей в честь С.М. Каштанова. М., 1997. Ч. 1. С. 112-113; Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 243.
84
Мельникова Е. А. К вопросу о происхождении знаков Рюриковичей // Мельникова Е. А. Древняя Русь и Скандинавия: Избранные труды / Под ред. Г.В. Глазыриной, Т.Н. Джаксон. М., 2011. С. 248.
85
Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 348—349, со ссылкой на работу: Сотникова М.П. Древнейшие русские монеты X—XI вв. С. 193. Новейшая интерпретация знаков Рюриковичей и обоснование мнения о двузубце как знаке Святослава, по-видимому повторенном Ярополком и затем, с ориентацией на Ярополка, — Святополком: Фетисов А.А. «Знак Рюриковичей» из пещерного комплекса Басараби на Нижнем Дунае. С. 210—227.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
