Валентин Лазарев - Шеллинг

Философия Фихте, которая сначала форму субъективной объективности сделала снова действенной как Одно и Все (das Eins und Alles) философии, казалось, чем дальше сама развивалась, тем больше ограничивала ту же самую тождественность как особенное субъективным сознанием, но делала ее абсолютно и по себе предметом бесконечной задачи , абсолютного требования и таким образом, после устранения из спекуляций всей субстанции, оставляет ее как пустой колос, а абсолютность, как в учении Канта, снова связывает через действие и веру с глубочайшей субъективностью.

Философия должна отвечать высоким требованиям, и, наконец, вывести из тьмы человечество, которое, будь то сознательно или бессознательно, достаточно долго жило недостойно, не получая удовлетворения. Все новейшее время носит идеалистичный характер; господствующий дух — это погружение во внутренний мир. Идеальный мир мощным порывом пробивается к свету, но, однако, он сдерживается тем, что природа, как мистерия, отступила назад. Те самые тайны, которые заключены в ней, не могут стать поистине объективными, кроме как только в ярко выраженной мистерии природы. Еще не ставшие известными божества, которых порождает идеальный мир, не в состоянии выступить как таковые, прежде чем они не овладеют природой. После того как все конечные формы разбиты и в огромном мире нет больше ничего, что объединяло бы людей как общее воззрение, только созерцание абсолютного тождества в самой совершенной объективной тотальности может быть тем, что снова объединит их, а в конечном образовании — навечно в религию.

Александр I 22

Анаксагор 30

Аристотель 61

Асмус В. Ф. 98

Бакунин М. А. 27

Бауэр Б. 26

Бауэр Э. 26

Беме Я. 23, 163

Берне Л. 25

Бойль Р. 189

Бруно Дж. 146

Бэкон Ф. 189

Велланский Д. М. 16, 19

Вольта А. 13, 43, 63

Вольф Ф. 32

Гальвани Л. 13, 14, 43, 63

Гегель Г. В. Ф. 6, 8, 11–13, 18, 20, 23–25, 27–28, 62, 87, 92, 95, 98, 117, 124, 130, 152, 158, 159, 171, 178

Гейне Г. 15, 17, 25, 27, 178

Герцен А. И. 178

Гёльдерлин И. X. Ф. 12

Гёте И. В. фон 7, 13, 131, 132

Дарвин Ч. 32, 74

Деви Г. 44

Декарт Р. 148

Камю А. 103

Кант И. 7, 8, 10, 11, 14, 64, 71, 102, 148, 192

Кильмейер К. Ф. 13, 14, 44

Кулон Ш. О. 13

Кьеркегор С. 27

Кювье Ж. Л. 14

Лавуазье А. Л. 13, 43

Ламарк Ж. Б. 32, 74

Лаплас П. С. 32

Лейбниц Г. В. 148, 188, 189

Лесаж 189

Лессинг Г. Э. 96

Ломоносов М. В. 41

Людвиг (принц) 23

Максимилиан-Иосиф (король) 23

Маркс К. 8, 9, 26, 28, 52, 56, 153, 167, 178

Мориц К. Ф. 135

Наполеон I, Бонапарт 22

Новалис (Гарденберг) Ф. 13, 49, 51

Ньютон И. 189

Окен Л. 16, 19

Платон 189

Риттер И. В. 13, 44, 63

Руге А. 178

Румфорд Б. 41

Руссо Ж. Ж. 104, 106, 161, 162

Сартр Ж. П. 103

Спиноза Б. 148, 177, 191, 192

Стеффенс Г. 16, 19

Тик Л. 163

Уолластон У. X. 44

Фейербах Л. 26, 63, 64, 151, 153, 174, 178

Фихте И. Г. 7, 9—13, 27, 31–35, 37–40, 45–47, 50, 56, 76, 77, 79, 80, 88–91, 95–97, 99, 102, 109, 138, 148, 192

Фишер К. 40

Франц I (император) 22

Фридрих-Вильгельм III (король) 22

Фридрих-Вильгельм IV (король) 25

Чаадаев П. Я. 19

Шеллинг К. Ф. А. 172

Шиллер Ф. 7, 13, 131, 158

Шлегель А. В. 7, 13, 49, 129

Шлегель Ф. 7, 13, 49, 129

Шрётер М. 173

Штраус Д. 26

Энгельс Ф. 23, 26–28, 63, 153, 167, 178

Эрстед Г. X. 16, 43, 44

Эшенмайер К. А. 13, 14, 44

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е.

2. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956.

3. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 29.

4. Шеллинг. Бруно, или О божественном и естественном начале вещей. Разговор. СПб., 1908.

5. Шеллинг. Введение в умозрительную физику. Одесса, 1833.

6. Шеллинг. Введение к наброску системы натурфилософии (1799) (фрагмент). — «Философские науки», 1973, № 1.

7. Шеллинг. Иммануил Кант. — «Новые идеи в философии» (СПб.), 1914, № 12.

8. Шеллинг. Об отношении изобразительных искусств к природе. — «Литературная теория немецкого романтизма». Л., 1934.

9. Шеллинг. Первый набросок системы натурфилософии для лекций (1799) (извлечения). — «Философские науки», 1973, № 1.

10. Шеллинг. Система трансцендентального идеализма. Л., 1936.

11. Шеллинг. Философия искусства. М., 1966.

12. Шеллинг. Философские письма о догматизме и критицизме. — «Новые идеи в философии» (СПб.), 1914, № 12.

13. Шеллинг. Философское исследование о сущности человеческой свободы. СПб., 1908.

14. Schellings samtliche Werke, erste Abtheilung, Bd. 1—10. Stuttgart — Augsburg, 1856–1861.

15. Schellings samtliche Werke, zweite Abtheilung, Bd. 1–4. Stuttgart — Augsburg, 1856–1858.

16. Schelling F. Ideen zu einer Philosophic der Natur. — Schelling F. Fruhschriften, eine Auswahl in Zwei Banden, Bd. 1. Berlin, 1971.

17. «Антология мировой философии» в четырех томах. М., 1969–1972.

18. Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1963.

19. Асмус В. Ф. Очерки истории диалектики в новой философии… М.-Л., 1930.

20. Гегель. Наука логики, т. 1. М., 1970.

21. Гегель. Работы разных лет в двух томах. М., 1970–1973.

22. Гегель. Сочинения в четырнадцати томах. М., 1929–1958.

23. Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. — Собрание сочинений в десяти томах, т. 6. М., 1958.

24. Гердер И. Идеи о философии истории человечества. — Избранные сочинения. М.-Л., 1959.

25. Герцен А. И. Сочинения в девяти томах. М., 1955–1958.

26. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

27. «История эстетики», т. III. М., 1967.

28. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963–1966.

29. Кэрд Э. Гегель. М., 1898.

30. «Литературная теория немецкого романтизма». Л., 1934.

31. Платон. Сочинения в трех томах, т. 3(1). М., 1971.

32. Спиноза Б. Избранные произведения в двух томах, т. 1. М., 1957.

33. Фейербах Л. Избранные философские произведения в двух томах. М., 1955.

34. Фихте И. Г. Первое введение в наукословие. — «Новые идеи в философии». (СПб.), 1914, № 12.

35. Фихте И. Г. О назначении ученого. М., 1935.

36. Фихте И. Г. Факты сознания. СПб., 1914.

37. Фишер К. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. — История новой философии, т. VII. СПб., 1905.

Первая цифра указывает номер в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивная — номер тома (если издание многотомное) и последняя — страницу издания.

В учении Анаксагора «гомеомерии», или «семена вещей», — первоэлементы; каждая вещь представляет собою смесь их всех, а преобладанием тех или иных «гомеомерий» определяется своеобразие вещи.

«…Что все, что только может быть представляемо бесконечным умом как составляющее сущность субстанции, относится только к одной субстанции и что, следовательно, субстанция мыслящая и субстанция протяженная составляют одну и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под одним атрибутом, в другом — под другим» (32, 407).