Коллектив авторов - Андрей Первозванный – апостол для Запада и Востока

Янин В. Л., Литаврин Г. Г. Новые материалы о происхождении Владимира Мономаха, в: Историко-археологический сборник к 60-летию А. В. Арциховского . М… 1962. С. 211, 212–216; Лихачев Н. П. Материалы для истории византийской и русской сфрагистики . Л., 1928. Вып. 1. С. 147, 151, 172.

Мурьянов М. Ф. Андрей Первозванный в Повести временных лет, в: Палестинский сборник . Л., 1969. Вып. 19 (82). С. 160–161.

Смирнова Э. С. «Киево-Печерское Успение». Икона-реликварий XI века. В свете письменных и изобразительных источников, в: сб. Восточнохристианские реликвии . М., 2003. С. 415–436.

Сергиев-Посадский музей, инв. 5541. Размер 27,8 × 40 см. См.: Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея . М., 1977. Кат. 342. С. 28, 179–180; Балдин В. И., Манушина Т. Н. Троице-Сергиева лавра: Архитектурный ансамбль и художественные коллекции древнерусского искусства XIV–XVII вв . М., 1996. Табл. 267.

Размеры: 29 × 40 см: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи XI – начала XVII в. Опыт историко-художественной классификации. XI–XVI века . М., 1963. Т. 2. Кат. 906. С. 405–406.

Лазарев В. Н. Мозаики и фрески: XI–XV вв . М., 1973. Ил. 161.

Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи … С. 269. Осташенко Е. Я. Андрей Рублев: Палеологовские традиции в московской живописи конца XIV – первой трети XV века . М., 2005. С. 261.

Дионисий «живописец пресловущий» . К 500-летию росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Выставка произведений древнерусского искусства XV–XVI веков из собраний музеев и библиотек России. М., 2002. Кат. 25. С. 137.

Художественное наследие Дионисия. Иконы, книжные миниатюры, шитье, мелкая пластика, первопечатные книги конца XV – середины XVI века . М., 2002. Кат. и Ил. 43.

Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого (Серия: «Древнерусская живопись в музеях России». Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль»). М., 2003. Ил. 9.

Иконы Пскова . М., 2006. Кат. 15–23.

Иконы Сергиево-Посадского музея-заповедника. Новые поступления и открытия реставрции . Альбом-каталог. Сергиев Посад, 1996. Ил. 1 (8а).

Дионисий в Русском музее . К 500-летию росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря. СПб., 2002. Кат. и ил. 18–19.

F. 1. 60. Л. 139 об. Ил. см.: Русская Библия . Т. 8. М., 1992. С. 237.

Подлинник иконописный . Издание С. Т. Большакова под ред. А. И. Успенского. М., 1903. С. 54.

«Угодно в очах Божиих дело сие…». Сокровища церковно-археологического кабинета Московской Православной духовной академии . Сергиев Посад, 2004. С. 68–71.

Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века . М., 1983. С. 79.

Иконы Строгановских вотчин XVI–XVII веков. По материалам реставрационных работ ВХНРЦ им. академика И. Э. Грабаря . Каталог-альбом. М., 2003. Кат. и ил. 66.

Каптерев Н. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях . М., 1885. C. 11, 12, 77, 97, 98.

Виноградов А. Ю. Рука апостола Андрея. Христианские реликвии в Московском Кремле: Каталог выставки . М., 2000. С. 161–163.

Сведения о привозе бедренной кости Апостола обнаружить пока не удалось. См. Христианские реликвии в Московском Кремле : Каталог выставки. М., 2000. Кат. 42. С. 164–165.

Брюсова В. Г. Федор Зубов . М., 1985. Ил. 61–65.

Брюсова В. Г. Русская живопись XVII века . М., 1984. Ил. 65.

Синай. Византия. Русь. Православное искусство с VI до начала XX века . Каталог выставки. СПб., ГЭ, 2000. Ил. см.: Кат. R–198. С. 411–413.

Бусева-Давыдова И. Л. Храмы Московского Кремля: святыни и древности. / Подробный историко-культурный путеводитель. М., 1997. Ил. 53. С. 199.

Рыбаков А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII–XVIII веков . М., 1995. Ил. 106–107.

Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении ап. Андрея в Киев и Новгород. Летописи и хроники : Сб. ст., 1973 г. М., 1974. С. 48–63; Мошин А. Н. Легенды Великих Лук. Богословские труды . 1986. Сб. 27. С. 95–211.

«Пречистому образу Твоему поклоняемся…» Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея . СПб., 1995. Ил. 154. С. 242–243.

Крупникова Е. Л., Сосновцева И. В. Икона «Андрей Первозванный» и литография с видом Грузино. Сб. Древнерусское искусство. Новые атрибуции. ГРМ. СПб., 1993. С. 91–96.

Синай. Византия. Русь … С. 332–333.

Сами монахи не любят этот термин, полагая его поверхностным. В политическом отношении Афон представляет собой сообщество обителей, управляемое советом (кинотом) из представителей 20 главных, так называемых кириархических монастырей, между которыми и разделена территория полуострова и собственность; административно этим сообществом руководит протат. В трансцендентном смысле главой Афона, его «монархом», царицей, считается Божья Матерь.

Согласно святогорской терминологии скитом называется достаточно большая обитель с церковью, но не имеющая самостоятельности, а приписанная к «господствующему», кириархическому монастырю.

О нем см. Papoulidis K. Le patriarche ceumenique Sérapheim ll et les le russes, в: Balkan Studies . 17. 1974. P. 144–151.

Муравьев А. Н. Русский на Афоне скит Серай и Лавры Афанасиева и Иверская , в: Прибавления к творениям святых отцов . 1849. № 8. C. 629 659; это описание, расширенное и дополненное, вышло и отдельными брошюрами: Новый Русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне . СПб., 1852; изд. 2-е. 1859; Общежительный Русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне . Одесса, 1866; изд. 2-е. 1869; изд. 3-е. М., 1873.

См. о его визите к гробнице апостола в Амальфи в данном сборнике в нашей статье «Амальфитанская святыня и ее обрамление».

О П. И. Севастьянове см. Русские путешественники по греческому миру. М„1995, С. 35–39;Παττουλίδης К. Πέτρος Ιβα'νοβιτς Σεβαστια'νωφ (1811–1867). Προσέγγιση στο Εττγοτου. In: Βαλκανικά Συμεπτα'. Τ. 9. 1997. ΣΣ. 17–36.

Талалай М. Г., Яковлев Н. А. Афонское Андреевское подворье на Песках . Петербургские чтения– 97. СПб., 1997. С. 172–175.

Любопытно, что патриархи Константинопольские, посещающие русские святогорские подворья в Стамбуле, не смущаются чествовать церковные праздники по «старому стилю», хотя, как известно, Константинопольская церковь (и Элладская) сурово извергла из своего лона «старокалендарников».