Гомбожаб Цыбиков - Буддист-паломник у святынь Тибета

Речь идет о Самуэле Тёрнере, который в 1783 г. возглавлял посольство в Ташилунпо (Даший-Лхунбо).

Царь центральной провинции Тибета Цзана – известный Цзанба-хан, по-видимому, разрешил деятельность капуцинских миссионеров, что вызвало недовольство далай-ламы V Агван-Ловсан-Чжямцо (1617–1682) и его покровителя хошутского Гуши-хана (1582–1654). Последний предпринял военный поход в Цзан в 1642 г. и разгромил Цзанба-хана. По этому поводу в «Хронологических таблицах» Сумба-Хамбо в год воды-лошади (1642 г.) говорится: «Данцзин-Чойчжал (т. е. Гуши-хан) прибыл в Цзан, захватил Цзанба-хана, сокрушавшегося (о потере) лучших земель, подчинил своей власти Цзан и Кон (по) и стал царем Тибета». В результате капуцинская миссия была закрыта в 1652 г. ( Прим. Р. Е. Пубаева .)

Составление и редакция Ганчжура и Данчжура проводились под руководством Будона Ринчендуба (1290–1364) (у Цыбикова – Будон-тамчжад-чэнба), причем первые ксилографические доски для печатания текстов были изготовлены в монастыре Нартан, а вся работа по изданию Ганчжура и Данчжура была завершена ламами сект ринпун и кармапа. Печатание Ганчжура и Данчжура в Нартане завершилось в XVIII в. Таким образом, нартанское издание Ганчжура и Данчжура является первым. После этого Ганчжур и Данчжур были изданы в Дэргэ, Чжонэ, Лхасе, Пекине и переведены на монгольский язык. ( Прим. Р. Е. Пубаева .)

Будон Ринченбуд является автором исторического сочинения «История буддизма».

Железная дорога, соединившая Дарджилинг с Калькуттой, была построена в 70-х годах XIX в.

Цзэтан был столицей Тибета до VII в., т. е. до времени правления царя Намри-Сронцзана, последнего из легендарных царей Ярлунгской династии. Со второй половины VII в. столицей Тибетской империи стала Лхаса. ( Прим. Р. Е. Пубаева .)

В разных источниках указываются разные даты основания монастыря Самьяй. По Санан-Сэцэну, это 811 г., но другие источники указывают: 766 г. (год огненной лошади), 779 г. (год земли-овцы), 787 г. (год огня-зайца). В «Хронологических таблицах» Сумба-Хамбо указывается, что Падма-Самбхава прибыл в Тибет в год земли-коровы (749 г.), а через три года после этого – в 751 г. (год железа-зайца) – основал монастырь Самьяй.

Тараната, или Таранатха Гунга Ньинбо (1575–1634) – тибетский буддийский мыслитель, историк и учитель. Он собирал и восстанавливал памятники истории Тибета, его перу принадлежат сочинения «Сиддханта» и «История буддизма в Индии» (1608), а выполненные им переводы санскритских сочинений вошли в состав тибетского канона.

Дамские монголы – потомки хошутов, основались в округе Дам, недалеко к северу от Лхасы. На протяжении всего периода правления хошутских ханов в Тибете, начиная с завоевания его Гуши-ханом в 1642 г. и кончая падением Лхавсан-хана в 1717 г., Дам был оплотом монгольских правителей. Л. Петех пишет: «Гуши-хан и его преемники не жили в Лхасе; хошуты были настоящими номадами, а их пастбищные земли находились в области Дам – в долине Дамчу к юго-востоку от Тэнгри-нора. В ней все еще обитают самые южные монголы, принадлежащие к племени дам. Они кочевали здесь в течение лета и приезжали только зимою, хотя не всегда, в столицу, (т. е. в Лхасу), где останавливались во дворце Галдан-Кан-сар… Эти вожди (хошутов) имели абсолютный контроль над вооруженными силами и над всем, что касалось их; они также были номинальными главами гражданского правительства» ( Прим. Р. Е. Пубаева .)

Бадмажапов, Цогто Гармаевич (1879–1937), происходивший из казачьего сословия кяхтинских бурят, в чине старшего урядника в 1899–1901 гг. участвовал в Монголо-Камской экспедиции под руководством Петра Кузьмича Козлова, где выполнял функции переводчика и проводника.

На восточном склоне горы Бумза находится ключ Ниер-чунгу, с этого места Н. М. Пржевальский во время своего третьего путешествия в Центральную Азию (1883–1886) вынужден был повернуть обратно из-за противодействия местных тибетских властей. (При первой публикации этого доклада в «Известиях Императорского Российского Географического общества», в 1903 г., к нему были присовокуплены краткие примечания Александра Васильевича Григорьева (1883–1908), секретаря ИРГО и одного из редакторов «Буддиста-паломника у святынь Тибета». Именно они даны в качестве постраничных примечаний к докладу.)

Имеется в виду первое путешествие П. К. Козлова (1863–1935) по Монголии и Восточному Тибету в 1899–1900 гг. (См.: Козлов П. К. Монголия и Кам).

На русских картах того времени местечко Донкор близ города Синин обозначалось как «Донкыр» или «Донгер».

На русских картах – Гомпа или Гомба.

Лхасские власти не относили бурят к европейцам (тиб. «пилинам»). Инцидент, связанный с попыткой причислить бурят к русским, т. е. к европейцам, описан автором ниже.

В 1845 г. лазаристские патеры – французы Гюк и Габе – посетили Лхасу, они были последними европейцами, которые могли открыто путешествовать по Центральному Тибету. Их путешествие по Монголии, Тибету и Китаю продолжалось три года (1844–1846 гг.). (См.: Гюк, Габе. Путешествие через Монголию и Тибет к столице Тале-ламы).

Заяев – первый бандидо-хамбо-лама Забайкалья, который в 1741 г. предпринял путешествие в Лхасу. Его записки изданы проф. А. М. Позднеевым в «Монгольской хрестоматии».

См.: Позднеев А. М. Сказание о хождении в Тибетскую страну малодорботского База-бакши.

Имеется в виду Сарат Чандра Дас, который в 1881–1882 гг. предпринял второе путешествие в Центральный Тибет и Лхасу тайно. (См.: Дас С. Ч. Путешествие в Тибет. Пер. с англ., под ред. Вл. Котвича).

Точнее – «страна снегов».

Иначе – Чжа-нга-тан.

Восточный Тибет.

Дэба Санчжай-чжямцо, иначе дэсрид Санчжай-чжямцо (1653–1705), регент далай-ламы V Агван-Ловсан-чжямцо (1617–1682) и известный ученый.

Под пятью отделами догматики, которые являются главными предметами изучения в так называемых цан-нид-дацанах, имеются в виду «Абхидхармакошакарика» Васубандху по теории элементов бытия и сознания, «Праманавартика» Дхармакирти – по логике, «Мадхьямикааватара» Чандракирти – по идеалистической философии школы мадхьямиков, «Абхисамаяламкара» Майтреи – по теории пути – праджня-парамите, т. е. по буддийской морали и психологии, и «Винаясутра» Гунапрабхи – по уставу монахов.

Жрецы древнетибетского культа бонпо в свете современных исследований бонской религии не могут быть классифицированы как шаманы, а сама религия бонпо – как шаманство. ( Прим. Р. Е. Пубаева .)