Михаил Габович - Памятник и праздник: этнография Дня Победы

[18] Артемьев А. Большая политика памяти. «31 спорный вопрос» русской истории: как менялось отношение ко Дню Победы // Лента. ру. 2014. 3 марта. URL: http://lenta.ru/articles/2014/03/03/myths(дата обращения: 13.02.2015).

[20 Правда. 1948. 9 мая.

[21] Бордюгов Г. Указ. соч. С. 178–183. Опираясь на материалы «Правды», более подробно значение 9 мая до 1965 г. описывает: Івченко Б. Історія свята Дня Перемоги у Радянському Союзі (1947–1965 рр.) // Історічна правда, 2017. 13 мая. URL: www.istpravda.com.ua/articles/2017/05/13/149776(дата обращения: 16.05.2017).

[22] Edele M. Soviet Veterans of the Second World War. A Popular Movement in an Authoritarian Society, 1941–1991. Oxford: Oxford University Press, 2008. P. 162–164.

[23] На примере Харьковской области местные торжества к 9 мая в послевоенные годы проанализированы в статье: Склокина И. Е. Праздничные коммеморации как составляющая официальной советской политики памяти о нацистской оккупации (на материалах Харьковской области), 1943–1953 гг. // История и историки в контексте времени. 2013. Т. 10. № 1. С. 40–46.

[25] Edele M. Op. cit. P. 159.

[27] URL: http://statehistory.ru/2373/Zametki-v-Uchitelskoy-gazete-ot-9-maya-1953-goda- (дата обращения: 12.09.2014).

[28] Ashplant T. G., Dawson G., Roper M. (eds.). The Politics of War Memory and Commemoration. London; New York: Routledge, 2000.

[29] Gabowitsch M. Are Copycats Subversive? Strategy-31, the Russian Runs, the Immortal Regiment, and the Transformative Potential of Non-Hierarchical Movements // Problems of Post-Communism. 2018. Vol. 65. No. 5. P. 297–314.

[30] На современном примере это подробно проанализировано в статье: Gabowitsch M. Russia’s Arlington? The Federal Military Memorial Cemetery near Moscow // Journal of Soviet and Post-Soviet Politics and Society. 2016. No. 2. P. 89–143.

[3]1 См., например: Geldern J. von. Bolshevik Festivals, 1917–1920. Berkeley; London: University of California Press, 1993; Koustova E. Les fêtes révolutionnaires russes entre 1917 et 1920: des pratiques multiples et une matrice commune // Cahiers du Monde Russe. 2006. Vol. 47. No. 4. P. 683–714; Idem. Célébrer, mobiliser et mettre en scène: le spectaculaire dans les manifestations festives soviétiques des années 1920 // Sociétés et représentations. 2011. No. 31. P. 157–176.

[32] См., например: Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin. Bloomington: Indiana University Press, 2000; Rolf M. Das sowjetische Massenfest. Hamburg: Hamburger Edition, 2006; рус. пер.: Рольф М. Советские массовые праздники. М.: РОССПЭН, 2009.

[33] В первую очередь: Lane C. The Rites of Rulers: Ritual in Industrial Society — The Soviet Case. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

[34] Tumarkin N. The Living and the Dead: The Rise and Fall of the Cult of World War II in Russia. New York: Basic Books, 1994.

[35] Украденная победа: беседа политического обозревателя Александра Афанасьева с ведущим сотрудником ИМЛ Геннадием Бордюговым // Комсомольская правда. 1990. № 104 (19 804). 5 мая.

[36] Etkind A. Warped Mourning: Stories of the Undead in the Land of the Unburied. Stanford: Stanford University Press, 2013.

[37] Келли К., Сиротинина С. «Было непонятно и смешно»: праздники последних десятилетий советской власти и восприятие их детьми // Антропологический форум. 2008. № 8. С. 258–299, особенно с. 270.

[38] Там же. С. 283.

[39] Gebhardt W. Feste, Feiern und Events. Zur Soziologie des Außergewöhnlichen. Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2000.

Cм., например: Щедрина А. Один день из жизни ивентора // Праздник. 2007. № 20. С. 18–28.

[40] Muray P. Après l’Histoire. Paris: Gallimard, 2007; см. рус. пер.: Мюрэ Ф. После Истории. Фрагменты книги // Иностранная литература. 2001. № 4.

[41] См.: Caillois R. L’homme et le sacré. Paris: Gallimard, 1950 [1939]; см. также рус. пер.: Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003.

[42] Stone D. Genocide as Transgression // European Journal of Social Theory. 2004. Vol. 7. No. 1. P. 45–65.

Girard R. La violence et le sacré. Paris: Bernard Grasset, 1972; рус. пер.: Жирар Р. Насилие и священное. М.: Новое литературное обозрение, 2010).

[43] Etzioni A. Holidays: The Neglected Seedbeds of Virtue // Idem. The Monochrome Society. Princeton: Princeton University Press, 2003. P. 113–140. Сокр. рус. пер.: Этциони А. Праздники: забытая колыбель добродетели // Неприкосновенный запас. 2015. 2 (100). URL: www.nlobooks.ru/magazines/neprikosnovennyy_zapas/100_nz_2_2015/article/11488(дата обращения: 09.07.2020).

[44] Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1965.

[46] См. об этом: Zhurzhenko T. The Geopolitics of Memory // Eurozine. 09.05.2007. URL: www.eurozine.com/articles/2007–05-10-zhurzhenko-en.html(дата обращения: 06.08.2015).

[48] См.: Boltanski L., Thévenot L. De la justification. Les économies de la grandeur. Paris: Gallimard, 2011; рус. пер.: Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости: очерки социологии градов. М.: Новое литературное обозрение, 2013.

[50] См., например: Астров А. Литургия по Бронзовому солдату. Память и история в формировании кризиса // Ab Imperio. 2007. № 3. С. 427–447.

[51] Ополченцам ДНР удалось снять с постамента еще один танк времен ВОВ. URL: http://ria.ru/world/20140701/1014317099.html(дата обращения: 14.07.2014).

[52] HRW: «парад» пленных солдат нарушает Женевскую конвенцию. URL: www.bbc.co.uk/russian/international/2014/08/140824_ukraine_donetsk_parade_hrw_condemn(дата обращения: 24.08.2014).

[53] Наиболее полная коллекция источников об этих боях представлена в Википедии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Бои_за_Саур-Могилу_(2014) (дата обращения: 23.07.2014).

[54] Gabowitsch M., Gdaniec C., Makhotina E. Op. cit.

[55] См., например: Вельцер Х. История, память и современность прошлого // Память о войне 60 лет спустя… С. 51–63. Об индивидуализации как общей мировой тенденции в поминовении павших см.: Hettling M. Nationale Weichenstellungen und Individualisierung der Erinnerung. Politischer Totenkult im Vergleich // Hettling M., Echternkamp J. (Hrsg.). Gefallenengedenken im globalen Vergleich. Nationale Tradition, politische Legitimation und Individualisierung der Erinnerung. München: Oldenbourg Verlag, 2013. S. 11–42. О противоречиях понятия «индивидуализация» в этом контексте см.: Gabowitsch M. Umkämpfte Tote. Gefallene Soldaten, Angehörige und der Staat // Mittelweg 36. 2004. Nr. 2. S. 47–53.

.

Традиционно важная часть московских городских праздничных мероприятий, организованных в честь 9 мая, проводится на Поклонной горе.

Идея мемориального комплекса, построенного на Поклонной горе около 20 лет назад, появилась еще в начале 1940-х годов. В 1942 году Союз архитекторов СССР объявил конкурс на лучший проект мемориального комплекса в честь будущей победы, в 1955 году Георгий Жуков направил в ЦК КПСС записку, где высказывался за создание мемориала, в 1958-м на Поклонной закладывают памятный камень, а в 1961-м разбивают мемориальный парк. В марте 1986 года в Министерстве культуры был подписан приказ «О создании Центрального музея Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.»[1]. В 1995-м состоялось торжественное открытие Центрального музея Великой Отечественной войны, и в первый и последний раз здесь прошел официальный Парад Победы с участием первых лиц государства.

Почти сразу после открытия, с середины 1990-х годов, Поклонная гора начала терять свойства единого мемориального комплекса и становится территорией официальной исторической памяти. Речь идет уже не только о Великой Отечественной, но и обо всех войнах сразу: об Отечественной войне 1812 года (символическое сближение двух отечественных войн подсказано и географией парка: именно на Поклонной горе Наполеон ждал ключей от Москвы, а в топонимике района отражен сюжет войны 1812 года — Кутузовский проспект, Багратионовский проезд, улицы Барклая, Дениса Давыдова, 1812 года и другие) и о войне в Афганистане (на территории Поклонной установлен памятник воинам-интернационалистам и спроектирован мемориальный музей, который так и не был построен). В 2014 году на Поклонной горе торжественно, с участием первых государственных лиц, открывают памятник героям Первой мировой войны. В 2003-м была открыта станция метро «Парк Победы» (работы над ее проектированием начались еще в начале 1990-х), вестибюли которой украшены мозаиками на темы отечественных войн 1812-го и 1941–1945 годов. Мозаика, посвященная войне Великой Отечественной, символически расширяет пространство уже не во временном, а в географическом отношении — здесь изображен известный памятник советскому солдату со спасенной девочкой на руках, установленный в Трептов-парке в Берлине.