Аркадий Недель - Панмедиа. COVID-19, люди и политика

Аркадий Недель . Начну с идеи Вашего пациента. Можно сказать, что это идея безотходного производства, которая могла бы заинтересовать какой-нибудь японский концерн. Ну а если серьезно, то в тибетском буддизме существует практика «туммо» ( gtum-mo ), одна из шести тайных йогических практик Наропы. Продвинутые тибетские монахи во время медитации, особым образом концентрируя свою энергию, могут повышать температуру тела на восемь и даже более градусов, источая тепло. Такие монахи абсолютно невосприимчивы к холоду, более того, они могут высушить на сильном холоде мокрые полотенца или обогреть помещение. То, что они действительно могут это делать — неоднократно подтвержденный факт. Были случае, когда монахи, сосланные в 1930-х годах в Сибирь, выживали в условиях адского холода, лишенные теплой одежды, тогда как обычные люди погибали.

Видимо, не стоит сомневаться в том, что при психозах происходят различные деформации времени, и вопрос этот действительно почти не исследован. Осмелюсь предположить, что психотические отсылки в «прошлое» или «будущее» — это поверхностные манифестации каких-то гораздо более глубоких процессов и трансформаций, возможно, связанных уже не со временем как таковым, а с чем-то более фундаментальным. Сегодня надо признать, что Кант ошибался, построив свою модель априорной чувственности из пространства и времени (что, конечно, отсылает к ньютоновской картине мира). Пространственно-временная сетка, которая служит для «я» изначальным эпистемологическим навигатором, сама оказывается наложенной на (о)сознание неразделенности моего «я» и осознаваемого мира.

Эта наложенность играет роль экрана, на котором я вижу и осознаю события и факты — факты моего сознания. Не исключено, что идея «я» ( ego ) — это сам по себе первичный психоз, от которого можно освободиться через иные психотические состояния, либо путем долгих медитативных практик. И если предположить, что «я» — это очень глубокий, онтогенетический психоз , который, возможно, связан с разделением с матерью, а может быть антропологически необходимый для выживания индивида, то формы психических девиаций, когда у человека вырастают иные «я», это как раз попытка снять это первичное психотическое (данное) состояние.

Так или иначе, время — атрибут, у него нет субстанционального характера, котрый приписывал ему Кант и его последователи. Следовательно, говорить о «прошлом» и «будущем» имеет смысл только в сугубо конвенциональной картине мира, то есть в обычном мире вещей и фактов. В психозах происходит нейтрализация времени, разделенного на три фазы, и будущее может вполне оказаться прошлым у конкретного психотика, или он может интерпретировать прошлое как будущее. Далее, если классические (много раз описанные) психозы укоренены во времени, то время — это определенный уровень абстракции, который начинает «провисать», когда мышление психотика перестраивается, не использует привычную навигацию.

Что интересно, в архаических сообществах или, например, в той же древней Месопотамии, не существовало идеи Времени; время было привязано к определенной ситуации или виду деятельности (сезоны, природные циклы и проч.). Психоз — это такое «разабстрагирование» времени, как и идеи «я», необходимое, вероятно, для внутренней природы сознания.

Виктор Самахвалов . Ваша идея о том, что ego — это первичный психоз, освобождение от которого можно достичь медитативными или молитвенными практиками — действительно очень интересна. На самом деле, отказом от «я», его растворением, и в том числе условным отказом от гордыни, достигаеся нечто высшее, которое и следует считать тогда нормальным и здоровым, непсихотическим. Но нечто подобное существует и в фрейдовской модели, в которой «я» является результатом структурирования хаоса Оно под влиянием Супер-эго.

Две сталкивающиеся силы создают амбивалентность «я». Но Ваша идея также является частью более глобального представления, что все новое возникает в результате психоза, поскольку то, что называется развитием культуры, является результатом активности одного и множества «я». Тогда и юнгианские архетипы тоже концепты психозов, так как по его мнению в процессе развития «я», индивидуации, происходит поиск соответствий архетипическим образам. Идея логична и потому, что все критические периоды от детства до старости выглядят именно как психозы, и иногда они полностью трансформируют «я».

Существует только одна трудность в этой гипотезе — определение психоза. Может речь скорее идет о «как бы психозе»? Действительно, определение психоза как грубого нарушения восприятия окружающего мира, самосознания, которые нарушают социальное функционирование и дезорганизуют поведение, включает «я», то есть самосознание. Но в Вашей гипотезе это психоз творческий, поскольку в результате него и образуется «я», которое в конечном счете преобразует мир.

О времени. Понятно, что представления о времени эволюционируют, и теперь время достижения респондента в электронной сети, кажется, практически не зависит от пространства, но определяется качеством связи. Существует конвенциональное время, но есть и физическое время, заметное в глобальных космофизических ритмах и, возможно, кантовское время. Удивительны бытовые выражения: «время лечит», «делу время — потехе час», «потерял время», как будто время предметно. При психозах видится прошлое и будущее только в нашей интерпретации, филогенетическое прошлое, в частности, можно видеть в некоторой структуре поведения кататоника, будущее в некоторых формах бреда. Чаще трудно определить, где кончается одно время и начинается иное. Дело в том, что размышления по этому поводу связаны с конкретными клиническими фактами, которые не удается объяснить без аналогий с символическими системами прошлых цивилизаций и предполагаемых технологий будущего.

Но важен другой вопрос: какая психическая функция является центральной? Хотя понятно, что разделение на психические функции является условным. Простой ответ: ею является вовсе не сознание, которое трудно определимо, и не восприятие и не мышление, но память, поскольку она присуща всему живому и неживому миру. Чтобы переживание проявить (психотическое или нормальное), его нужно запомнить и удержать. Забывание — лучший фон для отказа от психотичности.

Аркадий Недель . Признаюсь, я много думал о забывании, когда писал свою последнюю книгу о феноменологии [177]. На мой взгляд, забывание не менее фундаментальная и значимая функция сознания, чем запоминание. Научиться забывать так же, как мы, носители культуры, научились запоминать — на самом деле совершенно нетривиальная задача, поскольку забывание конструирует культурные коды, историю и проч., как и «я» (индивидуальное и общее) не в меньшей степени, чем память. Опять же, если память — это всегда конкретизация и фиксация знания (в форме письма, искусства, текстов и всего прочего), то забывание — форма или способ абстрагирования знания (событий, фактов, предметов…) таким образом, чтобы это знание не мешало переходу на новые уровни сознания. Продолжая эту мысль, можно сказать, что такие языковые приемы, как метафора — это фигуры забывания, поскольку в метафоре забываются первичные качества объекта и заменяются другими, метафорическими. Не исключено, что неспособность людей с психическими девиациями интерпретировать метафоры связана как раз с тем, что они не могут забыть первичные качества объекта.