Валерий Духанин - Вера и магия

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Писания. М., 1892. С. 445.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Писания. М., 1892. С. 440.

Феофилакт Болгарский, блж . Толкование на Евангелие от Марка. М., 2000. С. 82.

Комсомольская правда. 1991. 27 марта.

АиФ. 1998. № 1–2.

Нижегородский рабочий. 1991. 21 марта.

Комсомольская правда. 2008. 17 января.

Факты. 2009. 10 июля.

Иоанн Дамаскин, прп. О свете, огне, светилах, как о солнце, так о луне и звездах // Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 7.

Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М.: Мысль, 1976.

Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов. М.: Благовест – СПб.: Алетейя, 1999. С. 17.

Там же. С. 18–19.

Августин, блж. О книге Бытия // Творения. М.: Паломник, 1997. С. 201.

Там же. С. 201–202.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 1. СПб., 1898. С. 769.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт . Слово о смерти.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству // Творения. Т. 5. М., 1998. С. 331. Так выражается об этом преподобный Филофей Синайский: «Есть брань, в которой духи злобы в тайне сражаются с душой посредством помыслов. Ибо как душа невидима, то зложелательные оные силы, сообразно с ее существом, и нападают на нее невидимой бранью» ( Филофей Синайский, прп . Сорок глав о трезвении // Добротолюбие. Т. 3. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. С. 403). По замечанию преподобного Макария Великого, дух злобы сопребывает с душой и соблазняет ее, поэтому часто душу окружает целый лес помыслов, внушаемых врагом. Если душа согласится, то посредством влагаемых помыслов дух злобы вступает в общение с нашим духом. Необходима внимательность ума для обнаружения чуждых помыслов (см.: Макарий Великий, прп . Духовные беседы. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1994. С. 61, 124). И как замечает преподобный Исаак Сирин, признак приближения души ко граду Божию – умножение подобных искушений, так как бесы особенно противятся при нашем духовном возрастании (см.: Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. М., 1993. С. 387).

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1 // Творения. Т. 1. М., 1996. С. 160; Он же. Приношение современному монашеству. С. 149; Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Издание Подворья русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 7. Согласно блаженному Диадоху Фотикийскому, злые духи, как темные облака, промелькают по частям сердца, преображаясь в греховные страсти и призрачные мечтания, дабы дух наш, увлекаясь этим, отступил от общения с благодатью (см.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 55).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. М.; СПб., 1995. С. 239. Данное утверждение святителя находится в полном созвучии со святоотеческой традицией. Уместно будет здесь привести высказывание преподобного Нила Синайского: «Демон принимает на себя лице женское, чтобы обольстить душу к смешению с ним. Облик образа (жены) принимает на себя бесплотный демон, чтобы похотливым помыслом ввести душу в блуд. Не увлекайся же не имеющим существенности призраком, чтоб не сделать чего-либо подобного и плотию. Обольщены бывают духом блуда все такие, не отражающие крестом внутреннего прелюбодеяния» ( Нил Синайский, прп . Об осьми духах зла // Добротолюбие. Т. 2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. С. 236). Как замечают преподобные Антоний Великий и Исихий Иерусалимский, принятие демонских помыслов есть принятие самих демонов (см.: Антоний Великий, прп. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. С. 32; Исихий Иерусалимский, прп . О трезвении и молитве // Добротолюбие. Т. 2. С. 167, 188). О предпосылке этого и принципе действия прекрасно выражается святой Исаак Сирин: «Кто имеет привычку занимать свои мысли худым, тому, при содействии демонов, представляется это в подобии. Демоны принимают на себя подобие и показывают душе мечтания, приводящие ее в ужас, и более при помощи дневного памятования, действуя посредством его» ( Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. С. 135).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 334–335.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2 // Творения. Т. 2. М., 1996. С. 231–232; Он же. Приношение современному монашеству. С. 355–356. «Во время молитвы не рассматривай даже и нужных и духовных вещей. Если же не так, то потеряешь лучшее», – наставляет преподобный Иоанн Лествичник (Лествица. СПб., 1996. С. 242).

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 284. Очень схоже учит об этом преподобный Исаак Сирин, и он объясняет, почему нельзя спорить, рассуждать с помыслами: «Страсти отвращать лучше памятованием добродетелей, нежели сопротивлением, потому что страсти, когда выступают из области своей и воздвигаются на брань, отпечатлевают в уме свои образы и подобия. Брань сия приобретает великую власть над умом, сильно возмущая и приводя в смятение помышления. А если поступить по первому сказанному нами правилу, то не оказывается в уме и следа страстей по отгнании их» ( Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 313–314). Согласно святому Марку Подвижнику, насколько мы допускаем в себя помысл, настолько уже побеждены им (см.: Марк Подвижник, св. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. С. 535).

Игнатий (Брянчанинов), свт . Приношение современному монашеству. С. 149–150.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Аскетические опыты. Т. 1. С. 340.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 282.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 250–251.

Там же. С. 157. Святитель Игнатий, да и другие подвижники ближайшего нам времени, при объяснении данного оружия невидимой брани ссылаются на известное высказывание преподобного Иоанна Лествичника: «Бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» ( Иоанн Лествичник, прп . Лествица. С. 149). Сам Лествичник следует более древнему высказыванию преподобного Исихия Иерусалимского: «Именем Иисусовым бичуй супостатов» ( Исихий Иерусалимский, прп . О трезвении и молитве. С. 178). Святой Исихий учит, что невозможно победить демонских мечтаний и помыслов силой одного своего ума, необходима непрестанная, трезвенная молитва Спасителю. Об этом говорит и преподобный Макарий Великий, что, хотя ум и лукавые помыслы имеют равномощную силу, так что ум способен противиться и отражать невидимые приражения диавола, однако полная победа и совершенное искоренение зла в душе без Бога, а значит, и без молитвы к Нему, невозможны (см.: Макарий Великий, прп. Духовные беседы. С. 21, 121, 219). Превосходство же молитвы над попыткой собственного противоборства вражьим помыслам прекрасно изъясняет преподобный Исаак Сирин: «Если кто не прекословит помыслам, тайно всеваемым в нас врагом, но молитвой к Богу отсекает беседу с ними, то это служит признаком, что ум его обрел по благодати премудрость, что от многих дел освободило его истинное его ведение и что обретением краткой стези, которой достиг, пресек он долговременное парение на длинном пути, потому что не во всякое время имеем мы силу так воспрекословить всем сопротивным помыслам, чтобы прекратить их; напротив же, нередко получаем от них язву, долгое время не исцеляемую. Ибо ты выходишь учить тех, кому уже шесть тысяч лет. А это служит для них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всю твою мудрость и на все твое благоразумие. Но когда и победишь ты их, и тогда нечистота помыслов осквернит ум твой, и зловоние смрада их на долгое время останется в обонянии твоем. Употребив же первый способ, будешь свободен от всего этого и от страха, потому что нет иной помощи, кроме Бога» ( Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. С. 137–138).