Валерий Духанин - Вера и магия

Учение Игнатия Лойолы рассмотрено, например, в книге: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия: Свет Незримый. Православное братство в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998. С. 220–230.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 244.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 247–248; см. также: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь // Творения. Т. 4. М., 1997. С. 70.

Там же. С. 247. Так, согласно святому Марку Подвижнику, кто говорит, что не имеет нужды в покаянии, тот считает себя праведным, и значит, чрез это мнение о своей праведности соединилось со страстями самомнения и кичливости (см.: Марк Подвижник, св. Наставления // Добротолюбие. Т. 1. С. 501). Преподобный Макарий Великий замечает, что если даже кто имеет благодать Святаго Духа, но успокаивается этим и удовлетворяется самим собой, тот потеряет все (см.: Макарий Великий, прп. Духовные беседы. С. 80, 129, 205).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 245.

Там же. С. 249.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Аскетические опыты. Т. 1. С. 250.

Там же. С. 537. «Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостнее всех гордость сердца», – учит преподобный Антоний Великий (Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Подворье русского на Афоне Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 8). Святой Максим Исповедник определяет страсть гордости как непризнание Божией помощи и человеческой немощи, отсюда «гордость есть божественного и человеческого знания лишение» ( Максим Исповедник, прп. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. Т. 3. С. 279).

Игнатий (Брянчанинов), свт . Аскетические опыты. Т. 1. С. 537. Прекрасно в этом отношении учит святой Исаак Сирин: «Совершенно смиренномудр тот, кто не имеет нужды мудрованием своим изобретать способы быть смиренномудрым, но во всем этом совершенно и естественно имеет смирение без труда; и хотя приял он в себя некое дарование великое и превышающее всю тварь и природу, но на себя смотрит как на грешника, на человека, ничего не значащего и презренного в собственных своих глазах» ( Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 236).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 57.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 52.

Там же. С. 55. Таково же учение в этом вопросе и блаженного Диадоха Фотикийского. Он выражается дословно близко святителю Игнатию: «Любви духовной никто не может стяжать, если не просветится Святым Духом, во всей полноте ощутительно. Ибо если ум не приимет от Божественного света совершенного богоподобия, то хотя он все другие добродетели возыметь может, но совершенной любви остается еще не причастным; потому что только тогда, как человек совершенно уподобится Божией добродетели (говорю о вместимом для человека подобии Богу), носит он и подобие Божественной любви» ( Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 63). Также, согласно святым Исааку Сирину и Максиму Исповеднику, Божественная любовь возникает в душе при победе над страстями (см.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. С. 258; Максим Исповедник, прп. Сотницы о любви // Добротолюбие. Т. 3. С. 164).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 251.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 119–122, 251; Т. 2. С. 124–125; Приношение современному монашеству. С. 69.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского / Сост. игумен Марк (Лозинский). М.; СПб., 1995. С. 358.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Аскетические опыты. Т. 1. С. 248. Собственные слова преподобного Симеона Нового Богослова таковы: «Как страшно мнение о себе и думать: „Я что-нибудь значу!“ Довольно подумать: „Я имею“, – чтобы лишиться сего» ( Симеон Новый Богослов . Двенадцать слов. Сергиев Посад, 1911. С. 494). В этой связи выразительны слова преподобного Макария Великого: «Горе той душе, которая не сознает язв своих и по причине великой и безмерной порочности не думает, что имеет какой-либо порок; ее не посещает и не врачует добрый Врач; потому что и не заботится она о язвах своих, почитая себя невредимою и здравою» ( Макарий Великий, прп. Духовные беседы. С. 430).

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 1. С. 253.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 230.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 213–214.

Там же. С. 215.

Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского. С. 286.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. С. 269.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т. 2. С. 321.

См.: Игнатий (Брянчанинов), свт . Слово о смерти. С. 18. Касательно всего этого особенно выразительно учение преподобного Антония Великого, который претерпел в пустыне лютейшую брань со стороны падших духов. «Великое их множество в окружающем нас воздухе, и они недалеко от нас», – замечает относительно невидимых врагов великий наставник иночества ( Афанасий Великий, свт. Житие преподобного отца нашего Антония // Творения: В 4-х т. Т. 3. М., 1994. С. 197). Святой Антоний учит, что всякого христианина, преуспевающего в духовной жизни, демоны вначале искушают чрез лукавые помыслы. Если подвижник окажется тверд, тогда нападают на него посредством мечтательных привидений. Затем принимают на себя вид прорицателей, дабы подвижник поверил им, как будто предсказывающим правду. Если же подвижник окажется духовно тверд и в этом случае, «то приводят уже с собою князя своего» (Там же. С. 198–199). «Посему, когда демоны приходят к вам ночью, хотят возвестить будущее или говорят: „Мы – ангелы“, не внимайте им, потому что лгут. Если будут они хвалить ваше подвижничество и ублажать вас, не слушайте их и нимало не сближайтесь с ними, лучше же себя и дом свой запечатлейте крестом и помолитесь» (Там же. С. 207). Также преподобный Иоанн Лествичник замечает, что бесы способны легко принимать вид ангелов света или святых, причем сначала они могут явиться во сне, и если мы примем их, тогда являются и наяву (см.: Иоанн Лествичник, прп. Лествица. С. 32). Интересны и слова блаженного Диадоха Фотикийского, что при видимом явлении «не пребывают они (бесы) в одном и том же образе и вида своего не показывают долго не смятенным; потому что тем, чего нет в их произволении, но что заимствуют из своей только лживости, долго довольствоваться они не могут. При этом они много говорят и обещают великого, а еще больше угрозами стращают, принимая на себя нередко вид воинов; иногда припевают душе и что-нибудь льстивое с шумным криком» ( Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово // Добротолюбие. Т. 3. С. 27).