Юрий Максимов - Вызов ислама и Православная церковь [litres]

Салих – один из коранических пророков.

Вифания – город в окрестностях Иерусалима.

Эммаус – город в Иудее.

Валерий Грат – прокуратор Иудеи до Пилата.

Марцелл – прокуратор Иудеи до Пилата.

Елеонская гора – гора в Иерусалиме.

Эндемичный – встречающийся только в каком-либо определенном районе.

Хадис – собрание текстов, содержащих высказывания Мухаммеда. – Ред.

«Яса» – законодательное сочинение, составленное Чингисханом после его избрания в 1206 году великим ханом.

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2006. С. 198.

Большаков О. Г. История халифата. М, 1998. Т. 1. С. 238.

Коран 9.5.

Русско-турецкая война 1735-1739 гг.

РR – «пиар», public relations. букв. «связи с общественностью». – Ред.

http:// hramnagorke.ru/world/50.

«Нет Божества, кроме Аллаха» – первые слова мусульманского «символа веры», который произносят при принятии ислама.

Шахид – мученик за веру. – Ред.

Кафир – неверный, неверующий, немусульманин. – Ред.

Состоялось 27.09.2007 г. в студии радио «Свобода». – Ред.

См.: http://www.ahlibeyt.ru/index.php?p=faq_id=9&razdel=1#22

Тафсир – толкование Корана.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма о подвижнической жизни. Париж – М., 1996.

См.: http: //www.interethnic.org/News/120804_6.htm.

См.: http: //www.interfax-religion.ru/?act=news&div= 16741

См.: http: //i-r-p.ru/page/stream-event/index-15293.html.

См.: http: //www.islam.ru/rus/2008-02-11/?singlе= 19680?print_page.

Казыят – территориальное подразделение муфтията, напрямую подчиняющееся муфтию. – Ред.

Тейп – единица родоплеменной организации чеченского народа. – Ред.

Зиндан – восточная подземная тюрьма. – Ред.

Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1986; Коран / Пер. смыслов В.М. Пороховой. М., 1993.

Примечательно то, что автор Корана, по-видимому, был уверен, что христиане считают Троицей не Отца, Сына и Святого Духа, а Отца, Мать и Сына: «И скажет Бог: “О Иисус, сын Марии! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мать мою двумя богами помимо Бога!"?” “Хвала Тебе! – ответит Иисус– Как говорить мне то, на что мне права нет?.. Я говорил им только то, что Ты мне повелел (им возвестить): "Богу поклоняйтесь, что Един – и мой и ваш Господь!"” (5.116-117)». И в другом месте: «Поистине, мы дивный слышали Коран! Он к истине указывает путь, в него уверовали мы и в поклонении Богу других богов не будем измышлять. И пусть величие Божие вознесется – не брал Он ни супруги и ни сына» (72.1-3).

Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. М., 1993. С. 41, 72.

Он же. Жизненная миссия пророка. М., 1992. С. 9.

Ал-Ашкари Мохаммад Сулейман. Познакомиться с исламом. М., 1995. С. 14.

Анонимный сборник «Взгляд на ислам». Первомайское, 1992. С. 40.

Порохова В.М. Комментарии//Коран. М., 1993. С. 544.

Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. Чикаго, 1992. С. 72.

Цит. по: Ориген. Против Цельса. М., 1996. С. 125.

Цит. по: Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1990. С. 342.

Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 76.

Цит. по: Грейвз Р. Царь Иисус. М., 1997. С. 8.

Книги Сивилл. М., 1996. С. 85.

Любопытна инверсия: ожидаемое пришествие Мессии описывается в тексте прошедшим временем, а уже бывшее распятие Иисуса – будущим.

См.: Михаил (Мудьюгин), митр. Введение в основное богословие. М., 1995. С. 175.

Тацит. Анналы, 15.4//Тацит. Сочинения. В 2-х т. Л., 1969. Т. 1.

См.: Михаил (Мудьюгин), митр. Введение в основное богословие. С. 175; датировка – по Еврейской энциклопедии.

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.33. Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 73. Относительно подлинности этого места Флавия в известной до недавнего времени редакции было много споров, однако тот текст, который приводим мы, единогласно считается в современной науке подлинным.

Цит. по: Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1994. С. 115.

См.: Ристо Сантала. Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний. СПб., 1996. С. 15; Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 73. Сама «История» Талла, к сожалению, не сохранилась, некоторые фрагменты ее цитирует Юлий Африкан (220 г.), однако я не смог обнаружить и нужного сочинения Юлия Африкана, так как он не переводился на русский язык. Тем не менее в современной науке это упоминание считается подлинным и связывается именно со Христом.

Отчасти возможность более ранней датировки подтверждает и христианский апологет Тертуллиан, который в одном месте своей «Апологии» (написанной в 197 году) намекает на то, что язычники спрашивали о Христе у своих богов через оракулов.

Цит. по: Ранович А. Б. Античные критики христианства. С. 351.

См.: Церковно-общественный вестник. 1997. № 12. С. 4.

См.: http://www.t-sluzhenie.ru/taxonomy/term/14?from=30.

Синельников Вячеслав, диак. Тайны Библии. М., 1996. С. 23.

Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 74. Астрономически такое явление невозможно, что и было замечено еще древними авторами.

См.: Андерсон Дж. Н. Иисус Христос: Свидетельство истории. СПб., 1995. С. 27.

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2-х т. СПб., 1868. Т. 1. С. 200.

Мученичество св. Поликарпа Смирнского // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 149.

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 201. В настоящее время оспаривается принадлежность «Филопатриса» Лукиану однако знакомство его автора с древним христианством несомненно.

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Т. 1. С. 201.

Цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб., 1997. С. 44.